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【汉译世界学术名著丛书】论平等/[法]皮埃尔·勒鲁 [复制链接]

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余翔东
只看该作者 30楼 发表于: 2012-07-03
%2}C'MqS  
第二章
Fe5jdV<  
  对社会等级一词的释义 rw]yKH  
YmgCl!r@  
  我必须解释社会等级这一个词,并说明我对该词的使用。 hlC%HA  
i. M2E$b|  
  “科学辞典把印第安人分裂成的种种部落称为社会等级。” 4TVwa(cB  
{cR3.%wX  
  在东方,等级阶级的本义实质上就是划分。它是把一国人民分离、划分成多种人民,或者推而广之,把人类区分为几个部分,几个种类。① 'HB~Dbq`V  
h[Mdr  
  ①印度人自己把他们的等级这个词同分离这个观念联系起来。有一名旅游者说:“这个词使用时有很多引伸意义;它不仅表示四种等级阶层,也表示职业,一个人的祖国等意思。例如有人说:Tanti ka zat(丹底卡泽特)表示织布工的职业;Kan zattoumara(库泽特都麦拉)是指你的国籍是什么。”(见摩尔那斯:《印度等级阶层》 [gZDQcU  
BKZ v9  
  政治学家们由于缺乏考虑,直到如今仍不懂得东方的等级阶层只是社会等级观念的三种形式之一。因此,这在全部政治学当中是一个空白。 ,R}Z=w#  
5m`[MBt2g  
  人的权利及其利益既然和整个人类自由紧密联系在一起,并且通过人类,和整个宇宙紧密联系在一起,那么,一切毁灭这种权利的因素,一切分离人类的行为,一切把人类圈围成彼此之间相互仇视或漠不关心的各类人群的做法都会遭到严厉的惩罚,这可能就是这种划分、分离、圈围的手段,即所谓的家庭,或政治法、民法。而社会等级这一名称,原来专指上述某种关押和分离的作法,当然也合法地适用于其他情况。既然如此,倘若使人类分成各个部分,使人类分成不同层次的这种划分是建立在所有制的基础上,为什么我却看不出所有制中的等级呢?为什么曾带来那么多战争,造成那么多牺牲的各人民之间的划分,在哲学上也不用等级这一名词来表示呢?总而言之,为什么仅仅是那些出于人类的表现形式之一即家庭的划分,才被认为是等级呢?政治家们,你们谴责了东方的社会等级,几世纪来,它们已经趋于衰落;然而你们的眼睛却看不见其他同样确实存在着、同样给人类带来痛苦的社会等级,你们的无知保护了它们! '=@r7g.2  
Wvb Eh|y  
  因此,我所理解的家庭等级或等级家庭,是指错误地扩大了的家庭对于人的天赋自由的限制。 v~aLTI  
?DRR+n _  
  我所理解的国家的等级,或等级国家,是指错误地扩大了的城邦或国家对于人的天赋自由的限制。 F0&O/-w&u  
4ODX 5If  
  我所理解的财产等级或等级财产,是指错误地扩大了的财产对于人的天赋自由的限制。 `;e^2  
4V1|jy3  
  人类的本性产生三样东西:家庭、国家、财产。 wD}EW  
g:;Ya?5N  
  这三样东西为人类本性所固有,就其自身来说是好的,但是它已经变坏了,并给人类造成了不幸。 .0?ss0~  
P*}9,VoY  
  其结果是给人类带来三种奴役形式。 V< 2IIH5^  
*>?):-9"6N  
  迄今为止的一切人类社会都同时受到这三种奴隶制形式的损害,虽然程度各不相同。 b(+w.R(+Ti  
|SSf G~r  
  在经过若干世纪和人类的发展以后,奴隶制的这三种形式依次在人类社会里分别占了主导地位,开始是来自家庭的奴役形式,继之而来的是来自城邦的奴役形式,最后是来自所有制的奴役形式。 -KJ}.q>upq  
+Y.uZJ6+  
  所有的古老帝国,如印度、中国、波斯、迦勒底、埃及和整个东方,都曾是家庭等级制度的所在地。 mBD!:V'  
0.{oA`5N  
  希腊、罗马帝国、整个西南欧部分,直到蛮族人入侵时代为止,都曾是国家等级制的所在地。 '#An+;x{  
P20]>Hg  
  所有制等级制度始于蛮族人的入侵,并且一直延续到我们这个时代,今天统治着欧洲和美洲。 4f@\f7 \  
%_J/&{6G  
  因此远古时期、中古时期和近代是三个具有明显区别的时代,也是三个相继而来的时代,正如不平等或奴隶制的三个可能的阶段那样。 Q,qylL  
XxU}|jTO#  
  世界上三个不同文明的所在地是符合历史的三个不同时代的。如果说贝拿勒斯、巴比伦或芒菲斯曾是古代等级制,即家庭等级恶习的所在地,如果斯巴达和罗马曾是中世纪等级制,即城邦等级恶习的所在地,人们可以说英国就是今天私有制的恶习,即近代等级制的恶习的最明显的所在地。 fq!6#Usf;i  
iQR})=Q  
  文明从东方走到了西方,从赤道走到了两极,改变着原则和恶习。家庭奴隶制恶习统治的帝国最初建立在东方,也是最先崩溃的。社会奴隶制恶习统治的帝国后来建立于亚洲和欧洲的边界地区,也象前者一样垮台了。最后建立在所有制奴隶制的恶习基础之上的帝国出现在北方:这些帝国如今繁荣昌盛;但是任何伟大的灵魂都对这种文明的虚假光辉不屑一顾,因为那里的人变成了物,人根据他拥有的金子,或他受金子控制的程度来作出估价。
妙人儿倪家少女
大仝小余氏一人
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余翔东
只看该作者 31楼 发表于: 2012-07-03
X4bZ4U*  
第三章
Gx%f&H~Z^  
  等级阶层的人 "(;t`,F  
Ec!R3+  
  卢梭把社会的起源归结于所有制的建立,然而他不懂得怎样来作解释:他说:“第一个圈起了一块地,居然敢于宣布说‘这些归我所有’的人,发现周围的人们头脑如此简单地轻信于他,也就成为公民社会的真正缔造者。如果有一个人一面拔掉木桩,填平沟渠,一面对他的同胞们大声叫嚷:‘当心,别信这个骗子;假如你们忘记果实属于大家,土地不属于那一个人的话,你们就会完蛋了’。”① q{Gf@  
{&)E$ M  
  ①《论条件的不平等》第二部分。 /cZ-+cu  
o<i\1<eI  
  卢梭把时代激发他产生的想法,也就是把他所处的时代的社会恶习转嫁到原始时代。他确信现代社会主要建立在所有制基础上,而现实的不平等主要是由于占统治地位的不合理的所有制造成的。但是他认为社会由此而开始,初期帝国也同样程度地遭受了由这种恶习所造成的苦难,并认为不平等的造成不会再有其他原因,这显然是错误的。对于人类来说,由于家庭和城邦造成的奴役状态并不比由于所有制造成的奴役状态更好些,而且前者比后者早好几个世纪。 {~~'  
'jd fUB  
  你们去问古人他们系何人,他们的权利是什么:他们很快追溯到他们的种族,他们告诉你他们的部落,甚至他们最远祖先的名称;他们来自玛尔什代锡②或亚伯拉罕③;他们出自婆罗门的头、手或脚。帕利夏,他甚至并不由于存在印度贱民和印度外邦贱民而感到惊奇;他承认自己拥有的权利只是他所继承的权利;也可以这么说,他了解自己和认识自己,只是因为他了解哺育了他的人们,他们在他之前,在跟他一样诞生的同一块土地上或同一田野上度过一生,因而这个人只是由于他祖先的存在才真实地存在;要是他没有祖先称呼的话,他不知道自己是什么人,他就回到乌有之乡,他就不存在了。 2W vf[2Xw  
CxJkT2  
  ②玛尔什代锡(Melchisédech),《圣经》里沙莱姆国王,上帝的司祭。他在犹太人和基督教徒的心目中则是一位救世主。——译者 |sklY0?l(  
m*Q*{M_e  
  ③亚伯拉罕,原意为“万民之父”,上帝应允他子孙满堂,多如繁星,并命令他和子孙后代都受割礼,作为与上帝立约的标记。——译者 ;^Hg\a  
An0Zg'o!G  
  你们提出同样的问题去问中古时期的希腊人、罗马人,他们将指着周围的城邦回答你们。神圣的罗马公民,这是罗马演说家为了保卫安全反对酷刑向他的听众们所喊出来的响亮称呼。难道人们看不到圣保罗本人,这位摧毁国家等级制的伟大人物,不得不为了保卫自己而求助于这罗马公民的头衔!在中古时期,人们不再关闭在诞生他的那个等级内,而是关闭在国家的等级阶层中;首先他诞生后成为他国家的臣民,他的权利来自他的这种资格。他享有权利,因为他当时生活在与他周围的人们共同组成的某个社会之中。他和他的同胞组成一种联盟,一个城邦,每个人的权利,以及所有的权利都由此而来。但是这个城邦是和人类的其他城邦分开来的,如同诞生的等级阶层那样。继婆罗门和印度贱民的双重性而来的是希腊人和蛮族人的双重性。因而人与人的结社只限于人类中非常狭小的一部分人当中。一个人只是跟所有和他一起组成同一个城邦的人们结社;但是他反对所有其他人,反之亦然,所有其他人也一起反对他。所有其他人都是他的外邦人、蛮族人。 {D9m>B3"{  
=T0;F0@#4  
  这样他对他们发起战争,并把他们沦为奴隶,或者他自己沦为他们的奴隶。因而他的城邦,既能代表他的威力,同时也限制了他的威力:单从他面临的敌人这一点来说,他是弱小的;单从他拥有的奴隶这一点来说,他自己也是奴隶。 f1_b``M  
#!i&  
  最后,请你们就同样的问题去问封建时代的人,中世纪的人,或者去问继承了中世纪人的现代资产者,他们不知不觉地在同一种制度下①生活。中世纪的人将会给你指出他的城墙工事,并把你带到他田地的边缘。这块土地属于他,但是他也属于这块土地:倒是土地限制了他,组成了他。如果国王毁坏了他的庄园,他的全部权利就化为乌有。同样今日的资产者向你指出他拥有的资本;这正是属于他的封建城堡。他的威力寓于金钱之中,但是与此相应的他的生命就受他金钱的牵制和束缚。假使他的资本全部毁灭,他就彻底完蛋。他这可怜虫也就成为工业的奴隶,成为他过去那样的暴君的奴隶。单从暴君而言,他只是自己资本范围内的暴君罢了。 ?E*;fDEC  
!*tV[0 i2  
  ①现时的所有制,诞生于封建所有制内部,都具有同样的性质。领主的年金和权利是同一回事。 &qjc+-r{l  
H:k?#7D(  
  我重申,这就是人类发展到我们这个时代所经历的三个伟大阶段所具有的明显的和主要的特征。 V'q?+p] a  
yp!7^  
  人们至今尚不清楚他们所称的文明所包含的实际内容,正如我阐述过的那样,这种文明已从赤道走到了两极。在赤道上,人是以他诞生时的头衔为特征,并受其约束的;尔后,看到了地中海沿岸地带,人是以他的公民头衔为其特征,并受其约束的;再后,看到了现代欧洲,人是以他作为产业主的头衔为其特征,并受其约束的。 LG+2?+tE"  
TYKs2+S6  
  诚然,我并不是说诞生时的等级到了我称之为中古时期就被彻底摧毁了。我也不是说继之而来的政治等级正当所有制等级制在中世纪开始施展它主要影响的时候,也被彻底摧毁了。我只是说,对于每一个懂得历史的人来说,以三种不同的主要优势为标志的三大时代,把迄今为止的人类生存分成三个时代:第一,诞生的等级时代,或印度、波斯、巴比伦、埃及等的东方时代;第二,国家等级时代,或希腊人、罗马人的地中海时代;第三,财产等级时代,或延续到现在的封建时代。 x']Fe7nv  
}/lyrjV  
  诞生的等级制、国家等级制、财产等级制在我们的周围已经成了废墟。至少可以说,人类的理想已经超过了它们。
妙人儿倪家少女
大仝小余氏一人
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余翔东
只看该作者 32楼 发表于: 2012-07-03
bX H^Bm  
第四章
j 3MciQ`  
  新一代人 Yb\\ w<@g  
?JgO-.  
  在上述这些废墟上诞生出一代新人,这就是现代人:这就是从内心深处接受了基督教和哲学的教诲的人。 X&(ERY,h  
qBy NHo7Tb  
  现在人除其直系祖先以外,还有其他的祖先;另外他们不是按着他们祖先的意志进行推论:他们是人,单这个头衔就足够了。 IvTzPPP  
z\fW )/  
  现代人就其本质来说,并不感到依赖于他们所出生的地点,也不感到依赖使他们得以出生的国家。他们感到自己不仅是他们出生的这个国家的公民,而且也是这个国家的主人翁。他们甚至感到还有更多的头衔,因为他们由于害怕会失去自由,他们的头脑中装着宪法中有关人的权利和公民的权利的区别。 ;V_.[aX  
CSMeSPOm]  
  在现代人的眼中,国家等级阶层已经丧失其全部影响力,因为他们厌恶把任何一个种族的人置于奴役的地位,认为这是十分丑恶的行为;同样他们把战争视为灾祸,认为在许多情形下战争是一种犯罪。 '|A|vCRCG  
s~*}0-lS  
  现代人在舞台上申明: EIjI!0j  
As~(7?]r  
  第一位当上国王的人曾是最幸福的士兵; ]5}=^  
Ml?~ |_  
  或者: 7%MbhlN.  
yWDTjY/  
  我们的教士并非如爱虚荣的人民所想象的那样; n">u mM;Eh  
"@R>J ?Cc+  
  我们的轻信造就了他们的全部科学; =4V&*go*\  
Vk< LJ S  
  或者: 4iSa7YqhBT  
:W b j\  
  伟人之伟大只是由于我们双膝跪下说:让我们站起来吧。 ['ksP-=  
A4ISNM7R[  
  古人无法设想一个没有主人、没有奴隶、没有教士、没有贵族和没有国王的社会。现代人已经不再懂得什么是主人、奴隶、教士、贵族、国王了。他们认为自己就是自己的传教士,自己就是自己的主人。他们觉得自己就是贵族,自己就是国王。正因为这样,他们才成其为人。路德①教育现代人摆脱教会的高贵;笛卡尔②教育他们依靠自己去判断一切;卢梭教育他们把自己看成是唯一合法的主人。因而他们既非国王,亦非臣民,他们是人;他们既非无神论者,亦非教士,他们是人。人,这种资格在他们眼里表明了一切。任何东西都不能限制和束缚这种资格。它适用于各个时代,各个地点以及所有的世世代代和所有的民族。 xzx$TUL  
-J^(eog[6  
  ①路德(Luther,1483—1546)文艺复兴时期德国市民资产阶级宗教改革的领袖,德国新教(路德教)的创始人。主张摆脱教皇控制,政教分离,简化宗教仪式,反对教阶制度等。——译者 0VK-g}"x  
CX m+)a-L  
  ②笛卡尔(Descartes,1596—1650)法国哲学家、科学家。他反映资产阶级进步要求,提倡理性,反对盲目信仰,以怀疑为武器反对经院哲学。主要著作有《哲学原理》、《方法论》等。——译者 N&[D>G]>v  
W14 Vm(`N  
  因而,在过去,人总是被一些别的资格所掩盖,而今,人的资格则是首要的。 N 75:5  
l$hJE;n  
  只要排除空间和时间的一切障碍,人类精神就能广泛地得到推广。全人类只有一个上帝,大地就是全人类的住所和遗产。过去的世世代代,虽然曾属于若干种族,但都是我们每个人的祖先。 ?X&6M;Zi  
L>Mpi$L  
  对人来说,哪一种新的觉醒能从类似的思想中产生!过去被分割得象许许多多的小溪一样的人类,在我们今天看来犹如一个整体。古人凭着他们特殊的精神,并由于他们是与世隔绝的种族,他们感到自己是江河中的一片浪花:现代人凭着他们唯一的上帝并由于他们是团结一致的人类,感到他们是大海的一部分。 1.q_f<U  
xmGk*W)P  
  今天,人对自身具有这样一种新的感觉,实际上正是这种新的感觉创立了人们所称的平等。 &L^CCi  
nW?R"@Zm  
  人在感到自己是组成伟大整体的一个部分的同时,就和这个整体发生了联系,就认为他和这个整体连接在一起,最终懂得了他有权获得一切。 {F|48P;J  
6@4n'w{"  
  今天,人对自身具有这种新的感觉,这种新的觉醒实质上只是构成古人的特点的那种感觉和觉醒的改变和发展。其差异如同我刚才指出的那样,仅仅是一条河流与所有的河流的汇合即大海之间的差别而已。 @{Py%  
; 7G_f  
  各个等级变成了唯一的一种等级,即人类。因而人不再是这个或那个等级的人,而是实际存在着的唯一的等级的人,即人类的人。当人只是某个特殊等级的人时,他只感到在某些方面享有权利;当他成为人类整体的人时,他则感到有权享受一切。 =g@9>3~{!  
@sf 90&f  
  然而,由于个人只是以他唯一的人的资格才感到享有一切权利,所以他不能不承认同样具有人的资格的其他人的这种权利。正因为他是人,他才享有权利:所以只是人,即一般的人才享有权利;因此,所有的人都享有权利。由此得出一个无可辩驳的、头等重要的、绝对正确的概念,即人人都享有一切权利。 h-'wV${b  
|>s v8/!  
  由此产生平等的两个方面,这两个方面彼此相应,缺一不可,如缺少其中一方面,另一方面则无法存在。平等可以理解为每个人对自己的一种个人的、个体的和自私的感情;但与此同时,倘若不是最积极地、最肯定地承认他人的权利,平等就不成其为平等了。 G\mKCaI8  
{"4<To]z  
  平等这个词概括了人类迄今为止所取得的一切进步,也可以说它概括了人类过去的一切生活。从这个意义上说,它代表着人类已经走过的全部历程的结果、目的和最终的事业。为了平等的实现,所有的启蒙者和启示者前赴后继,在一切领域进行探索,绵延不断的战争使无数人的鲜血洒遍了江河大地,在多少个世纪中,全人类洒下多少汗水。人们个人的苦难,正象他们经受的集体的苦难一样,其神圣的目的正是为了平等,为了平等的感情,平等的观念。为了使人类精神接受这种观念,苏格拉底和耶稣献出了他们神圣的一生。然而同样也是为了这个目的,人类发明了指南针,发现了美洲,发明了印刷术,实现了各种各样伟大的发明。还是为了这个目的,亚历山大、恺撒、拿破仑王朝出现在大地上;但同样也是为了这最终的事业,奴隶们辛勤地为征服者的大军铺平了道路。
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余翔东
只看该作者 33楼 发表于: 2012-07-03
附录 关于人类的学说(警言) 致读者
Hv>A$x$q  
  能够拯救我们的是信仰,是宗教。可能拯救我们的也许是宗教的统一。将来拯救我们的是热爱统一,以及热爱萌芽状态时的统一的教派:即将能实现自由、博爱、平等、统一的教派。 Unc;@=c  
j 9XY%4.  
  (皮埃尔·勒鲁) cRs Lt/Wr  
f/H rO6~k%  
  致读者 q<o*rcwf ^  
SJoQaR,)>  
  四年来,在君主制度下,在许多不同作品中阐述的原则,构成了关于人类学说的基础,并在这里以警句的形式汇总、编纂,介绍给大家。这些原则综合了一定数量的家族,使它们生活在对结社的共同探讨之中。 k^Zpb&`Hx  
TP{lt6wws(  
  在本书开始,我们就看到建立在生命的法则、三位一体的法则基础上的人类学说是一门关于上帝、个人和人类的科学;这一学说证实了人类团结的伟大原则,它主张自由、博爱、平等;所以它更是一种特殊的认识:但是它若要成为感情和知觉,若要把存在的全部包括在内,它必然包含着组织上的政治原则和生存上的经济法则。 Qc;`n ck  
Fly@"W4a  
  面对着人类本性所具有的天赋差异,以及物质生活中的重重阻力,人们发现了组织原则和存在法则。 9r+`j  
c1wgb8  
  二月革命①已经到来。它承认和宣布了结社权利。今天有许多社团要成立。有的社团并不象我们一样需要克服物质上的困难;但是,如果它们没有宗教原则和组织与存在的法则来作指导,都将不可避免地要归于失败。对于所有那些受我们信仰鼓舞的人来说,这样的时刻也许已经来临,他们将分散到全世界去宣布我们不怕称之为当代的好消息的事件。 dLD"Cx  
wa<@bub  
  ①这里是指1848年法国二月革命,这次革命推翻了七月王朝,建立了第二共和国。——译者 .Yha(5(  
t~5>PS  
  在我们完全献身于这一使命的时候,我们需要把学说概括为一系列的警句,而若要理解这些警句,无疑需要作进一步的解释;但它们体现出各种公民的整体及其内在的联系,倘若以别的方式来探讨和研究这些公式,则需要撰写许多部分门别类的专著。 S_?}H  
CXUNdB  
  迫使我们把这学说的基本要点概括为警句的还有另一个理由。自从革命爆发以来,形形色色的毁谤、诬陷并没有饶恕我们:我们愿意明确证明我们的信条的崇高性和纯洁性。 W!IK>IW"  
vtL)  
  总之,有许多我们所坚持和宣扬的真理,最终粉饰所谓的各种制度,并掩盖其缺陷和污点。这些真理,从它们理应占据的地位,以及事实上它们在真正的学说中所占的地位来看,一旦它们被证明和我们称之为三段式的组织法则非常紧密地联系在一起,以致人们不可能把它们单独拿来轻率地加以运用,这种可怕的真理和谬误的混淆就会消失。 , / 4}CM  
;| \Ojuf  
  这根本不是我们要传播的信条。人类所称的信条,只有当大多数男人和妇女能够在共同信仰的原则上团结一致的时候,才有可能。我们坚信这正是我们今天已经习惯了的信仰。 ^-=,q.[7  
*,Y+3yM  
  在这种信条尚未确立以前,我们从事个别的工作并提出简单的主张。这正是我们要承担一项只能靠我们自己独有的智慧才能保证其正确性的工作真正动机,尽管这能够而且容易证实我们是否充分查考过原著。 L4Kkbt<x  
PW.W.<CL  
  至于这些原著,我们主要列出下列著作: t;E-9`N  
i' N  
  《关于不断进步或完善的学说》;《论十八世纪同十七世纪的联系》;《基督教的秘密》(《百科杂志》,1834年) ks'25tv}F  
J;'?(xO3\  
  《新百科全书》关于可靠性、意识、同意、忏悔的词条。 uVOOw&q_  
~D<o}ItRF  
  《驳折中主义》 &=t$ AIu  
M _$pqVm  
  《论上帝或宇宙存在和个体存在中的生命》(《独立》杂志,第三卷,1842年) kH1l -mxz  
=?vk n  
  《论人类及其原则和未来》 REnRpp$  
7<|1 xOT  
  《论平等》 Ud`V"X  
p Ic ;9  
  《向哲学家和政治家的演说》 :==kC672  
, $78\B^  
  《论国教或宗教信仰》 &>i+2c~  
%mtW-drv>  
  《论财阀政治或富人政府》 -Ww'wH'2  
)Qp?N<&'  
  《阿瓜多先生的马车》 z)]_(zZ^  
psgXJe$  
  《论追求物质财富》 ;]KGRT  
7'J}|m{7  
  《关于人类学说的演说》 IgG@v9'  
M9 fAv  
  《关于建立星期日的三部曲》 ;v[F@O~*)  
:y"Zc1_E  
  以及《社会杂志》的一般哲学论文。 :5L9tNr{_  
j="{^b  
  路克·德扎热,奥古斯特·德穆兰
:rnn`/L  
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只看该作者 34楼 发表于: 2012-07-03
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9*gD;)!  
  一 kYwk'\s  
ngM>Tzirt  
  一个人,若不和其他人一道组成社会,则无法获得精神、道德、物质上的生存。 2x-67_BHY=  
c`w YQUg(  
  任何缺乏宗教的社会都不能在精神、道德、物质上存在。 $Il?[4FF  
U  JO  
  一些人如果不能在某些真理方面达成协议,不能在他们当中建立基于正义观念的共同法则,以及不能自己完成某种工作,或不能迫使另一些人为他们完成某种工作的话,事实上他们无法在哪怕是最小的社会中生存。 __jFSa`at  
T^9k,J(rM  
  对于人类迫切需要宗教这一点的认识,就是对人类的一切划分,一切进步的解释。 RM2<%$  
8:V:^`KaSs  
  过去人类一直追求宗教,结果是人类的向往、痛苦和招致惨痛教训的错误。后来,宗教不断地被人们揭示,结果人类获得了成就、智慧并不断地进步。 Ra%" +=  
5(F @KeH>  
  今天,宗教继续不断地被揭示,使我们发现了一个崭新的世界,一种高尚的人生观,以及实现这种观念的可能性;当代人在神秘的预感支配下激动焦躁,并自感为一种不可抗拒的对于未来世界的憧憬所驱使:为了迎接一场巨大的普遍的变革,一切都已准备就绪。 r=8(n<;Co  
U j5%06  
  今天,人类认识到自己在不断完善。他在寻求建立在自由、博爱、平等、统一基础上的城镇。 j. 1@{H  
!`j}%!K!  
  这些理想还没有一种已经实现:因此人类处于全面的物质、道德、智慧的贫困之中,这种贫困也许比人类在过去的演变过程中所经受的贫困更为巨大;但由此可以看出人类的一切伟大、希望和智慧。 O3Jp:.ps  
ko-:) z  
  我们之所以感到并估计到我们目前的不幸的程度和范围,那是由于能够战胜这种不幸的原则已经照亮了我们的心灵。 r!DUsE  
3`V #ImV>  
  我们自己,我们的全体同胞都因残酷的饥饿和赤贫而遭受痛苦,但是我们知道人类应该,而且能够从中解放出来; /wF*@/PTH  
6jdNQC$#B  
  我们自己,我们的全体同胞都因为人们的不道德,缺乏正义和分崩离析而遭受痛苦;但是我们认识到并估计到这种不幸,因为社会更为高尚的道德和组织观念给了我们以这方面的启发; Y Ib=rR[ $  
y;M}I8W[  
  我们自己,我们的全体同胞都因人们不信宗教、伪善、愚昧和无知而遭受痛苦;但是我们能认识到这些现实,并沉痛地为之大为震惊,因为宗教已开始擦亮我们的眼睛。 N+l 0XjZD9  
U\crp T`  
  二 F5*NK!U  
=LFrV9  
  以人类学说的名义,我们向全世界介绍真理的整体,这真理只是基督教和以前所有的伟大宗教在适应我们时代的条件下的发展。 0+i\j`O&  
!hBzT7CO  
  宗教的基础,就是三位一体:我们设想中的宗教,应不可分割地包括信条、道德或社会组织,以及政治经济学。 AADvk_R  
/,>@+^1  
  人类学说就是一向存在的启示生命的自我意识,它既是三位同时又是一体:信条——组织——生存。 .] S{T  
C,+ Sv-  
  信条构成人类学说的第一部分,并与科学相适应; y.zS?vv2g  
%"R|tlG  
  组织构成第二部分,并与道德相适应; `-l, `7e'  
1/t}>>,M  
  生存的法则构成第三部分,并与政治经济学相适应。 zwAkXj  
P)?)H]J"  
  信条是真理的总和,它涉及上帝、人类和自然界的生命。各种真理用同样的原则连系在一起,并且把全人类统一在生命的共同体和发展的观念之中。 >$]SYF29  
Dm': D  
  道德是出自人的本性的真正法则的人类结社。道德不只是风俗规则和社会关系中可以感受到的法则,同时也是表现出来的社会本身,是一种政治。“组织”这个词正确地表达了这种概念。 PgZ~of&  
^'DrU< o  
  政治经济学则是生活必需品的消费、生产和分配的科学,它的因与果存在于人们称之为营养关系的普遍事实方面。生存这个词正确地表达了这种概念。 K /h9x9^  
<{.o+~k  
  因此,下面将分三部分加以概述。
妙人儿倪家少女
大仝小余氏一人
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余翔东
只看该作者 35楼 发表于: 2012-07-03
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第一部分 信条——团结
ga4/,   
  上帝 \Dvl%:8   
w0a+8gexi  
  1.上帝是生命的三位一体,它既无人称,又区别于个体的生命,尽管它潜在于每个个体生命之中。 "4Vi=*2V  
^D ]7pe  
  上帝同时也是: "xvV'&lQ  
+YQ)}v  
  万物之本,永恒、无限生命的万能之主,它的胸中包罗和怀抱着一切生命也囊括整个宇宙;  2#$}yP~  
U'sVs2sk6  
  爱情精神,它寓于上帝生命内部和个体生命内部,它把创造物之间联系起来;概括创造物逐渐产生的表现;促使产生新的创造物,使他们在生命中逐渐提高;它以神圣事业的名义干预宇宙万物; ?Qo_ KQ%sn  
. f.j >  
  宇宙之光,它创造万物,以生命或宇宙之光的名义,干预万物生命的每一个动作,以便创造它们的统一,使它们相互观察,相互渗透,依靠和通过作为创造物典型和概括的人类,对它们自己有充分的认识;它作为存在而在宇宙中表现出来。 `X.=uG+m  
-) v p&-  
  上帝,无限的主,既是三位一体同时又不可分。 hDkqEkq1R  
VV}fW"_ND  
  万物之本——爱情精神——宇宙之光, b%~3+c  
Qs[EA_  
  或力量——爱情——智慧, <W|{)U?p  
cZF;f{t  
  或整体——事业——存在。 t"Rf67  
%ycT}Lu  
  人类 .f<,H+m^  
vv_?ip:t  
  一 h"m7r4f  
Onyq'  
  2.人类是一种种类。 pc>R|~J{2  
T[J_/DE@  
  人类种类是由一大群真实的有生命之物所组成的理想的生命。这些真实的生命的自身正是萌芽中的人类,处于潜伏状态的人类。 uWQ.h ,  
TY}?>t+  
  每个人就是一个真实的生命,其中孕育着处于潜伏状态的称之为人类的理想生命。 Hqk2W*UTl  
q]aRJ`9f  
  每个人就是人类。 w@4+&v>O  
#'[ f^xgJ  
  二 e1#}/U  
LRs{nN.N  
  3.人按上帝的形象塑造,他象上帝一样也是三位一体。 GV9"8M Z6  
qP"m819m  
  人是知觉——感情——认识不可分的统一体,而且这三方面是同时表现出来的。 {U4%aoBd8  
s^ 6S{XJ  
  关于人的生活 j/9'L^]  
0{ \AP<  
  一  Qq>M}  
 z7>  
  4.在潜伏状态下的人的生活表现为渴望,在表露状态下则为领受圣体。 /dj r_T  
p78X,44xg  
  5.每个人跟他的同胞,跟上帝,跟宇宙联系在一起。和他的同胞的联系采取直接形式;和上帝的联系采取间接形式;和宇宙的联系则是以跟随他的同胞一起领受圣体的方式。 -YPUrU[)  
-C1,$mkj  
  人与人之间生活的真正公式如下: ]6#bp,  
&BxDS .  
  热爱自身的上帝,热爱他人的上帝。 FglW|Hwy  
@'IRh9  
  通过他人的上帝互敬互爱。 2e_m>I  
0]k-0#JM  
  通过自身的上帝热爱他人。 \p.eY)>  
4{6XZ_J1  
  不可脱离上帝,或自己,或一切其他创造物。 8~|tl,  
ov|/=bzro  
  上帝在世界以外并不表现,而我们的生活不能脱离其他创造物的生活。 eb=#{  
dPb@[k  
  二 =x-@-\m  
<}t<A  
  6.人们精神上彼此依存。 09w<@#  
h?+bW'm  
  7.他们团结一致。 5,u'p8}.  
CH4 ~9mmE  
  8.人类的团结是永恒的。 RT$.r5l_@  
[6{o13mCWE  
  9.每个人的生活通过一系列永无止境的生存而显示出来,从时间方面说包括过去,现在,将来。 SFQYrY  
^qP}/H[QT  
  时间的概念是和生存的概念相适应的。 XwNJHOaF  
/suW{8A(E  
  10.未来的生活本质上和现在的生活、过去的生活毫无差异,因为未来的生活只不过是这种生活以一种新的形式表现出来而已。 VsJ4sb7  
NZW)$c'  
  11.每个人现在是,过去是,将来也是人类;每个人,在大地上,在人类中死亡和再生。 &h<\jqN/  
 n)t'?7  
  每个人和他自己的人格的同一性可在上帝那里加以判断和保存,上帝根据生存的新条件,根据先天性的不同,把这种同一性继续维持下去;这样对每个人来说就创造了他早先的存在同向往的未来存在的吸引力之间的关系。 j' }4ZwEh  
m>{I>:sq  
  三 JE_GWgwdv  
E^C [G)7n  
  12.人具有可完善性,而人类也是如此。 %*^s%NI  
)VeeAu)p  
  13.人的生活目的是要逐渐地实现全人类的统一和一致,是要发展人的三方面即知觉——感情——认识。 oR}'I  
]64?S0p1c!  
  任何导致这种统一和发展的行为都是绝对善良的; }>?"bcJ  
8EAkM*D w  
  任何导致损伤这种统一,阻挠这种发展的行为相对来说则是恶劣的。 q /^&si  
Qh@A7N/L  
  幸福紧紧依赖着如上面所理解的生活实践。 {h *Pkn1  
FZ^j|2.L*  
  14.个体生活的法则乃是进步。其公式如下:在坚持中实现变化,在变化中进一步坚持,希望逐步实现人类的理想型式。 +>wBGVvS  
}{.0mu9  
  15.种族和种族之间生活的法则是进步。其公式如下:在坚持中实现变化,在变化中进一步坚持,渴望逐步实现人类的理想型式。 wjeuZNYf  
kED1s's  
  16.存在着一种持续的,从种族生活转变到个体生活的可逆性。 t.`&Q|a  
nmuzTFs=  
  17.每个特殊个体的生活其作用在于逐渐构成种族生命。 "qrde4O  
{vq| 0t\-  
  18.进步的可逆性时时刻刻都在拯救着每个人。 Vw|P;LLl`  
N=PSr4  
  上帝或宇宙生命不受时间、空间的约束,能够看到世上一切事物的最终目的,它布下灾难和痛苦,认为这是创造物必须经受的不可少的阶段,以便达到创造物无法预见的幸福境界,因而作为创造物,它目前不能享受这种幸福;但是上帝知道,其结果是,任何创造物均可潜在地通过上帝得到这种享受,因为它总有一天会享受到的。 [#9i@40  
o{6q>Jm  
  宇宙 pB4Uc<e  
l2LLM{B  
  19.一切存在的事物统称宇宙。居住在宇宙中的一切存在,一切创造物构成已创造了的无限物。 m/1FVC@*  
X58U>4a  
  20.宇宙间的生命法则是三位一体:人、动物、植物、矿物、星球或光芒、自然界的一切存在。它反映着无限量的存在或上帝,它本身就是三位一体。因为宇宙的生命在一定程度上是无限对于有限的特殊存在的渗透。这种无限对于有限的渗透正是同时期内发生的;也就是说包含在上帝本性之内的三种属性同时地、不可分割地渗入有限或特殊存在之中。 b2OwLt9  
&{V|%u}v  
  智慧就这样到处存在,甚至存在于最缺乏智慧的存在之中; TQ]gvi |m  
"E\vdhk  
  爱情同样到处存在,甚至存在于最缺乏感情的事物之中; pG#tMec  
|Q /LC0?  
  行动也到处存在,甚至存在于无活动力的事物之中。 B~I ]3f  
?ES{t4"  
  由于无限在有限内部进行渗透的法则,结果就有了宇宙的统一性和多样性。 "Erphn  
@>z.chM;  
  关于营养 n!zB+hW  
iw.F8[})  
  21.生命是以生命的产品作为养料,它就是这样成长起来和不断完善自己的。 \HD:#a  
2n"-~'3\  
  22.生命区分为三大表现形式,即矿物界、植物界、动物界。 iqF|IVPoi  
O*F= xG  
  23.人组成了另一种真正的特殊领域,它也许可以称为有些思想家已经称呼过的人类界。 1vh[sKv9%  
fG@]G9Z  
  24.植物的养料是矿物。 *]Eyf")  
;|,*zD  
  25.植物以矿物和植物产品或和植物与死了的动物的表皮以及和人的粪便相结合的化合物作为养料。 7#P Q1UWl  
C5TC@w1*  
  26.因而植物以生命的产品作为它的养料 :>3?|Z"Aj  
4@9xq<<5  
  27.动物以植物或动物的尸体为其养料。 d*LW32B@  
tcJN`N  
  28.因而动物以生命的产品为其养料。 C40o_1g  
N t\ZM  
  29.一切植物就是由于植物生命而改变了的矿物。 Zr[B*1,ZV  
`4g}(-  
  30.一切动物就是由于动物生命而改变了的植物。 }Eh &'  
ck\W'Y*Q7  
  31.动物生命随着动物生命自身的移植,也随着以其他动物作为养料而得到提高。 SMzq,?-`  
iaLZ|\`3a  
  32.动物与动物之间相互从对方吸取养料,这是因为动物有各个种类,各种品种。 b?c/J {me  
n:P:im?,y*  
  33.动物在其不断提高的过程中,以低级种类作为自己的营养。 yCvtglAJ4  
0hV#]`9`gN  
  34.品种和种类乃是延续发展的创造物。 }!oEjcX'  
U?le|tK  
  35.日趋完善的创造物随着生命与生命之间的延续而不断涌现。就这样大地上的人类是对动物的继承,因为每个人正是通过理智而改变了的动物,也是与人类相一致的动物。
妙人儿倪家少女
大仝小余氏一人
离线washington

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182220
真实姓名
余翔东
只看该作者 36楼 发表于: 2012-07-03
X D)  8?  
第二部分 组织——三段式
ZB[k{Y  
  配偶和社会 yfEb  
lw[e *q{s.  
  36.作为个体的人,这只是人-人类的第一种表现。 V&ot3- Rf  
MCc$TttaVz  
  家庭是人-人类的第二种表现。 bb-qO#E  
Te,$M3|  
  社会是人-人类的第三种表现。 u3 0s_\  
"&.S&=FlI  
  37.社会就是这个既理想,又真实的存在,通过这存在,一切人们的彼此联系、人类的团结,以及人类本身才能显示出来,它把妇女和男人,作为类型、原因和结果。 7R4z}2F2  
l:#-d.z#  
  社会是由男人和女人,根据他们自己的样子而造就的自然环境,在这里应充分保证男人和女人的生育、发展和正常生活。 sg'pO*_&  
eW5SFY.  
  38.作为人,男人和女人是相同的。 ~{sG| ;/!*  
l Va &"   
  39.作为人,男人和女人是平等的。  : ]C~gc  
O/[cpRe  
  40.至于繁殖种类,男人和女人是不一样的。 GSH>7!.#  
%7|9sQ:  
  41.男女天生就有区别,这是为了能结合起来繁衍种族。 B6={&7U2  
|!4K!_y  
  42.男人和女人结合成配偶,它能补足男女双方,他们恰恰是平等的两个方面。 p;>ec:z3M  
[<@.eH$hU/  
  43.男人和女人只是在结为配偶的情况下,并只是在配偶之中才能真实地表现出来,也才能作为性别在道德上表现出来。 T4Pgbop  
*`5.|{<j{  
  44.配偶是同类创造同类物这项法则的最内在、最深刻、最神秘的体现。 EE06h-ns  
<lPm1/8  
  45.配偶是神圣的:配偶是创造者。 :^6y7&o[  
V1N3iI  
  爱情和婚姻 'x#~'v*  
iHM%iUV  
  46.处于渴望阶段的爱情,男人和女人是情人和情妇。 Rsm^Z!sn  
b{&)6M)zo  
  47.处于表现状态的爱情,也就是结婚时,男人和女人成为丈夫和妻子。 Q(?#'<.#  
!*N@ZL&X  
  48.丈夫和妻子在婚姻上都是平等的。 '-~~-}= sJ  
7Ak6,BuI%  
  49.婚姻的法则则为稳定的爱情。 /h3RmUy   
1=V-V<  
  50.爱情的法则并不只是表现为情夫和情妇之间,丈夫和妻子之间单独地爱一个人以及这个人的才与貌。 8$}<, c(  
utV_W&  
  51.爱情的法则还表现为个体之间即可能获得一切天赋和全部优雅那样的一类男女之爱。 f3y=Wxk[  
"\yT7?},  
  52.爱情的法则,并不由于某些缺陷和不完善而幻想破灭。 {P-):  
DHRlWQox  
  53.爱情的法则能持之以恒,虽然有缺陷和不完善方面。因为可完美性是一切生命的法则。 |V(0GB  
@(lh%@hO  
  然而爱情的终止、分居和离婚相当于死亡前的死亡。 H;"4 C8K7  
" Yy n/  
  54.离婚是一种暂时的和例外的法则;离婚违背理想。 :v 4]D4\o  
[S<";l8  
  社会国家 I?NyM  
F5#YOck&,  
  让我们依照神圣三位一体的法则结合起来吧,我们将会幸福的。由于毕达哥拉斯和所有思想家启示和指引了人类,我们要以这位让我们的灵魂在永恒本性的源泉中,即在三重性下获得统一的人的名义对此担保。 I O> yIU[  
Ca3~/KrM  
  55.人,因为是三位一体,无论从其语言、一切表情,一切行动以及一切创造中都表现出三重性。 bYPKh  
.GcKa024  
  56.任何一个人的用途、义务和权利都表现为第一组三元式,缺少它人性就不能得到满足,缺少它人的个性就不能存在: pHJ3nHLQ  
"FKOaQ%IH  
  财产——家庭——城邦; 9 |vLwQ  
/d<P-!fK  
  与之相应的是: KNIn:K^/  
C={Y;C1  
  知觉——感情——认识。 D!-g&HBTC  
xH"/1g  
  57.城邦的权利和义务的根本基础和信条是第二组三元式,它从本质上表达了社会生活: ZyPVy  
>T3-  
  自由——博爱——平等; as4;:  
J0\Fhe0'  
  与之相应的是: ag#S6E^%S  
\fyRsa)  
  知觉——感情——认识。 ox>^>wR*  
{3p4:*}  
  58.在城邦里的权利和义务的表达方式是第三组三元式,它决定着人们在社会状态下的地位: TJpD{p}  
?|C2*?hZ+  
  公民——同事——国家官员; 9y8&9<#  
x0D*U?A  
  与之相应的是: ]BZA:dd.G  
^4hO  
  自由——博爱——平等。 9uO 2Mm  
]Sz:|%JP1  
  财产 5d^sA;c  
P4'Q/Sj  
  59.财产,作为三位一体就其主要的特点而言相应于知觉。从知觉这方面说,财产是对维持生存的必需品的占有和使用。 3(N$nsi  
& J'idYD  
  财产同样相应于感情;就这一点说,财产则是得到和享有由社会所设立的,根据公民们的提名、选择和一致的赞同而授予的荣誉称号。 khxnlry  
!;A\.~-!G  
  财产最后相应于认识;从这一方面说,财产表现为获得和行使某种职权。 r l%  
k y7Gwc  
  家庭 )ez9"# MH'  
 =7eV/3  
  60.家庭就其主要特点而言相应于感情。 Gd85kY@w7  
]Y&VT7+Z  
  家庭是配偶的反映:家庭是婚姻的产物。 1'8YkhQ2a  
w0unS`\4  
  61.家庭是三位一体;家庭的真正原因和目的为如下三元式,虽然至今它的原因还是神秘和隐藏的: G3v5KmT  
08{@rOr  
  父亲——母亲——孩子 8dhUBJ0_  
<9 ;!3xG  
  与之相应的是: Wv/=O}  
29q _BR *:  
  认识——感情——知觉 }4S6Xe  
/|#fejPh  
  62.孩子首先属于父亲和母亲,因为他来自于他们,在某种方式上,他代表了他们; EDs\,f}  
"8zDbdK  
  孩子同样属于社会,因为他没有社会的保护和支持决不能诞生于世;他被社会接受下来。 TrR8?-  
K@w{"7}  
  63.孩子不单只是新生的生命——父亲和母亲爱情的果实;他也是已经在世上生活着的人,在他身上具有人类的特征。 G[q$QB+  
fPW@{~t  
  64.父亲和母亲对于孩子的权利和义务是和社会对于这同一个孩子的权利和义务相结合的。 &H:(z4/  
_MX>#!l  
  65.家庭照料孩子直到七岁为止。 IG9VdDj  
2{G:=U  
  然而社会从孩子年幼时期起就参加到家庭的照料工作中去,目的是为减轻家庭负担,并采用人们称为托儿所和初期教育室等方式。 Cg?&wj<  
Y+u_IJ  
  66.人在幼儿期正象初期的人一样并不是自由的;因为他自己毫无理智和行使自由的手段;人的幼儿期称之为幼稚期。 NDlF0f  
4\u1TYR  
  67.人在童年期是准备以公民、同事、国家官员的身份进入社会:他的修养,他的教育,他的学习因而是属于社会的,但在进行时不能不顾及他和家庭的每日联系。 6GSI"M6s  
_%!c+f7  
  68.对大部分人来说到了成年期的一定年龄就能自由,因为他自己具备理智和行使他自由的手段。 +*T7@1  
*`\Pr  
  国家对于孩子运用说服和教育的权利;人既已成年,他在思想上自己就独立了;他是公民,他享受思想的自由,以及言论出版的自由。 !\i\}feb  
g[I b,la_a  
  城邦 sqJSSNt  
Ucm :S-  
  69.城邦就其主要特点而言相应于认识。城邦,就这一方面来说,称之为共和国。 {h2TD P  
=;|QZ"%E  
  70.城邦是三位一体;它不可分割地包括: k`9)=&zX+  
ls`,EFF  
  公民——城镇——国家 OxtOd\0$  
0\~Z5k`IT  
  城邦是自由、博爱、平等不可分割地进行表现的场所。 Tv]<SI<B[  
;C/bJEgdd  
  自由 ]Lqt( c  
qkP/Nl. u  
  71.自由对任何人来说主要是在自我表现形式下生存的权利、行动的权利、根据基本性别和主要官能而自我发展的权利,而要充分行使这种权利,就一定要摆脱人压迫人,人剥削人的局面。自由对每个人的直接含义就是公民有权一起来创立城邦政府。 >^"BEG9i:  
_b4fS'[  
  博爱 _& 4its  
{u 30r c"  
  72.博爱是一种以向人们灌输他们的共同起源和团结精神来巩固结社的感情,在结社中人们都是自由和平等的。博爱是一种连结自由(或每个人的权利)和平等(或一切人的权利),并表现出它们实质上的一致性的纽带。 'rV2Bt,  
jCWu\Oe  
  平等 Pw #2<>  
2 TCRS#z  
  73.平等是一切人类同胞所具有的权利,这些人同样具有知觉——感情——认识,他们被置于同等条件下:享受与他们存在的需要和官能相联系的同样的财富,并在任何情况下都不受支配,不受控制。平等被认为是一切人都可以享受的权利和正义。 L(Rorf~V  
9w$7VW;  
  74.平等、博爱、自由彼此包含着。这三者之中没有一种可单独存在,或者在其他两者尚未实现的时候,第三者只能名义上存在,或者只是一种向往而已。 8s&2gn1  
3Y=,r!F.h  
  75.自由、博爱、平等,一经组织,就使所有的人成为公民——同事——国家官员。 7n$AkzO0  
,OFq'}q  
  关于公民和人民的主宰 c g3Cl[s  
\a9D[wk;@  
  76.所有的公民是由全体人,由某些人,由某个人组成的。 z_)OWWdN  
o`JlXuG?o  
  77.主宰是至高无上者;她原则上寓于上帝,除此以外,还寓于人类思想和人类理智之中,她不可分割地通过每一个人、某些人和全体人表现出来。这主宰赋予每一个人、某些人和全体人以智慧的光辉;她是使人民能够存在,使人民的政府合法,同时并让每个人——某些人——全体人相互促进的原因。 5 O{Ip-  
Occ8Hk/l.  
  每一个人——某些人——全体人以其数目、爱情和科学而不可分离地统一在一起,这正是仅次于上帝的真正主宰。 1Q2k>q8  
 c+G:@%  
  78.主宰是不可改变的,不失时效的,不可转让的。 MWd_ 6XM  
K:mL%o2J  
  79.她本质上和潜在地体现在立法者身上。 '>lPq tdZ  
f8_UIdM7  
  80.她时时刻刻以潜伏状态依存于每一个人,以扩张状态依存于某些人,以表现状态反映到全体人。 #WmAkzvq  
F0^~YYRJV  
  “每一个人”这个词代表了个体;“某些人”这个词形成了城镇;“全体人”这个词产生了国家。 "?(Fb_}i  
SJ_cwYwI$  
  81.每一个人——某些人——全体人创造出结社。 b'"%   
vXZz=E AH  
  关于结社 e(N <Mf  
bx6}zkf&  
  82.每一个人,若要在城邦内自由、与人相爱、平等,他就应该按照他自身的优势和合法的爱好和其他人结合在一起。 !g:UM R  
?J-KB3Uv3  
  任何人都是一个家庭中的成员,任何人都有自己的朋友,任何人都属于某一个工场,并以同事者的身分进入这工场。 (5 hu W7v  
}X-ggO,  
  83.工场内的结社基础为手工行会: |1R @Jz`  
bql6Z1l  
  手工行会的基础是友谊; lx SGvvP4  
L-yC'C  
  友谊的基础和法则是三段式 q-'zZ#  
]*).3<Lw  
  关于三段式 HQ"D>hsuU  
_|3n h;-m  
  84.三段式或者是自然的,或者是组织的。 LbnR=B!  
d+$a5 [^9  
  85.自然三段式则是三种人的友谊,它们分别代表着我们的存在的三方面之一或官能的某一主导方面,一为知觉,二为感情,三为认识。 :Fm)<VN"  
1 %K^(J;  
  因为尽管任何人在其全部行为中是与知觉——感情——认识不可分割地连系在一起的,而我们每个人都由于自己的自然美德,由于自己天生的特点,也就是说撇开一切行为不说,就其赋性而言,我们主要反映或是认识,或是感情,或是知觉。 se2ay_<F+  
l.Iov?e1S  
  此外,根据已完成的行为的性质,知觉,或感情,或认识占主导地位。 hE@s~ ~JYd  
JL.noV3q$  
  然而人们往往把他们的优势看成是他们的整个存在,并夸大这种优势,以改变为认识的魔鬼,感情的魔鬼,知觉的魔鬼。 FyY<Vx'yQ  
cVk&Yp;[*  
  自然三段式以三种人实现三种不相同的主导优势的联合,它是真正的道德法则;它纠正每个人过分朝他某一方面发展的倾向,使每个人朝着他的存在的统一,朝着他真正的人格发展。 ^6c=[N$aW  
--X1oC52A  
  86.三段式是通过友谊实现吸引力的真正法则。 *p&c}2'  
w"p,6Ew  
  因为,在人们之间,吸引力并非其他什么东西,它只是同类人创造同类物的法则。 ;a]Lxx;-  
+Xa^3 =B  
  所以三段式在婚姻后则是人类精神营养和精神一致的法则的一种社会和组织上的第二表现方式。 a,B2;4"  
jGM+  
  关于组织三段式 FQV]/  
RVlAWw(  
  87.组织三段式是三种人的结合,在任何一种社会功能中,它们分别代表着人类本性的三方面的某一主导方面,一为知觉,二为感情,三为认识。 $6~ \xe=  
{{FA "NW  
  88.既然三重性寓于我们的存在之中,它既是构成我们存在的因素,就必然反映在我们的全部工作之中,也必然在我们的事业中留下深刻的痕迹。 yPKDn.1  
m"B)%?C#  
  任何功能均系三位一体,均系合成一体的三种功能;任何功能具有三个方面,并且第一个方面相应于知觉,第二个方面相应于感情,第三个方面相应于认识。 #;F1+s<|QJ  
f-5vE9G3y7  
  任何人如果只孤立地适用于某一种功能,那么在三位一体功能中,他只能运用相应于他的主导方面的那一方面。 %g3@m5&  
}q-_|(b;  
  因而劳动的社会成分不是一个人,而是三个人,或三段式。 ^JF6L`Tp  
I.I:2Ew+  
  89.任何作用,无论是工业的、艺术的、科学上的,均能产生三类工场。 Px&*&^Gf[b  
'mj0+c$  
  功能和功能的工具在统一体中又恢复到为功能而结合的所有三段式。 M >Yx_)<U  
]&w>p#_C  
  关于三人指导小组 K?:rrd=7q  
IT]D;  
  90.由于功能所产生的三种工场,其中每一种都是根据要求,由三人指导小组来代表。 >7. $=y8b  
FC+K2Yf1=0  
  91.三人指导小组通过选举组成。 i~:FlW]  
lSU&Yqx  
  92.由功能产生的三类工场中的每一种分别选举一名成员组成三人指导小组。 ,p6X3zY  
PW)XDo7  
  三人小组的原则摧毁了专制主义。专制主义的形成主要由于功能或劳动总是由一个人来承担;由于一个人进行指挥,或一人指挥一人,或一人指挥多人;由于一个人作为一个代表掌握着功能的全部工具。 ]v96Q/a  
xe5|pBT  
  从一个人指挥一个人或几个人,就直接产生出专制主义。 EJ&[I%jU  
!}fq%8"-  
  从一个人,作为一人代表,拥有功能的全部工具,就间接产生了专制主义。 p%A s6.  
r}ZL{uWMW  
  一人主义和专制主义的反面就是三人小组。 $|~YXH~O  
yu8xTh$:  
  国家官员 g *}M;"  
Vgzw['L}  
  93.知觉——感情——认识的人类通过劳动创造出工业、艺术、科学。 u~kfz*hz  
C?I vXPlV  
  94.工业是人的生活在知觉占主导优势下的表现,是人的力量运用于大自然提供的土地和各种不同的事物,以便生产为满足人们的需要和发展人们的器官所必需的物品。 2=?/$A9p  
{Pi+VuLE  
  95.艺术是人的生活在感情占主导优势下的表现。语言、声音、光线、颜色、形式、动作的和谐一致通过艺术表现给我们,并使艺术以象征形式反映人类心灵对美的热切向往所产生的激情和愿望。 K|"97{*|2  
BQ&G7V  
  96.科学是人的生活在认识占主导优势下的表现,是我们的生命使宇宙生命变成的一种连续不断的昭示。我们通过科学意识到我们周围个体的存在,同时了解到这些存在都服从某些一般的规律。最后我们通过科学能够逐渐朝着最崇高的事业努力。通过科学,我们和身体,和力量间接发生联系,而和事业直接发生联系。 LyEM^d]  
*2K/)(  
  由于工业——艺术——科学的三重性,人类每天都使更多的人体适应于它的用途,一天比一天征服更多的力量。当人类在日常生活中完成崇高的功能时,即不断完善大自然的事业时,人类也就一天比一天更接近上帝了。 6qCRM*V  
m7GM1[?r  
  97.任何工业,任何艺术,任何科学,都自然地区分成三类功能,所以相应地叫做三类官员。 8uj;RG  
{S+  $C  
  98.三段式是工业、艺术、科学的组织原则。 8ZnHp~  
)z:"P;b"Nl  
  99.在社会中,国家官员自然分成三种平等的等级:企业家、艺术家、学者。 \$Jz26 -n  
A9D vU)1  
  城镇和国家 z:Q4E|IX  
$+%eLx*  
  100.城镇是某些人的结社,他们占据着特定的一部分领土,组成一个工业工场,一个艺术工场,一个科学工场,并由参加结社的人直接选举产生的三重权力机构进行联系和管理。 {*lRI  
8 FJ>W.  
  101.国家乃是全体人民的权力的表示和保证。它把所有的城镇联结在一起,并体现工业、艺术和科学之间的统一。 ^~65M/  
0)Wrfa  
  102.组织工场的原则也是组织城镇和国家的原则;这种原则,就是三段式原则或三元制原则。 5kju{2`GF  
{WYHT6Z  
  103.城镇的行政管理是三位一体。 I_\#(  
1[&V6=n  
  104.城镇的行政管理不可分割地包括: rCTH 5"  
VYj*LiR  
  a.一个行政三人小组; e/{1u$  
Y\sSW0ZX  
  b.一个或几个教育三人小组,负责对未成年男女的教育,根据他们的年龄分别实行教育;一个法律三人小组负责镇压犯罪行为,就是说负责对法律上未成年的男女,由于其犯罪行为而对他们进行的教育。法律作用包括三种:公诉人的作用;辩护人或赦免部长的作用,法官或陪审团的作用。法律教育制的三人小组,是根据既定的纲领,根据一般的法律,在法律—教育权力的启发下发生作用。 =y>g:}G7  
UZ`GS$D@  
  c.一个立法三人小组: |BO!q9633V  
g^V4+3v|a'  
  这个三人小组直接由城镇集合在一起的公民们任命; aQMUC6cPM@  
vS!%!-F  
  d.一个由三人组成的摄政组织,他们是:由行政官员选举的一名成员,由法律—教育行政官员选举的另一名成员,以及由立法行政官员选举的第三名成员。这个三人小组确立了三种功能范畴的统一,并能考虑城镇的对外联系。 k u@sQn  
J=%(f1X<W  
  105.国家,因为它行使最高主权,所以也是三位一体。它包括不可分割的三种功能范畴,或三种政权: :`pgdn  
4iDlBs+  
  a.行政与执行权,即在对劳动提出要求的同时负责满足一般消费,负责方便生产,扩大生产并在各城镇之间进行合理分配工业产品、艺术产品、科学产品的政权。它代表着法律; & V*_\  
;;*'<\lP.j  
  b.法律—教育权,即负责准备教育材料和掌握法律执行情况的政权; OYj4G ?c  
6G6B!x  
  c.立法权,即负责制定一般法律的政权。 DaK2P;WP  
5W(S~}  
  106.上述每一政权都直接由全体公民选举产生。 3 E~d  
+yh-HYo`  
  107.处于国家之首,并实现由人民任命的三种政权的统一的正是一个摄政政权,它由不可分的三位被任命的成员组成,一个由行政部门的国家官员任命,另一个由法律—教育部门的国家官员任命,第三位由立法部门的政府官员任命。这个三人小组负责国家的对外关系。 r%QnV0L^  
!*U#,qY  
  108.行政官员、法官教育官或立法官员的功能象一切其他功能一样也是三位一体,因为一切一般的行政活动,一切法律,一切司法和教育原则都应该适应工业、艺术和科学这三方面的观点。 $S"QyAH~-a  
+3c!.] o;  
  因而任何公民或君主都无权为国家政权任命唯一的行政官员,唯一的法官教育官员,唯一的立法官员,他们是代表每种政权范围的三名国家官员;每位公民或君主都有权对每一种功能范围任命一名工业界代表,一名艺术界代表,一名科学界代表。 )$#r6fQO  
hIj[#M&6  
  关于选举 w8t,?dY  
$'f<4  
  109.选举本质上是三位一体。它可用三个词概括:一提名,二选举,三欢呼。提名主要来自每个人,以及每个人的选票;选举决定于某些人的启发和倡议;欢呼则表明全体人员明确的或心照不宣的接受或承认。 r}i<cyL  
'Y+AU#1~H  
  关于教育 %}cGAHV  
\)VV6'zih  
  110.教育是三位一体的:它包括体操,狭义的教育和传授。 {*H&NI  
DF'-dh</*  
  111.体操包含一切卫生措施:它是通过一系列循序渐进的操练手段发展五官和身体器官的艺术。 ?:Y{c#w>  
VYkOJAEBg  
  它产生了体操家工场。 M4pE wD  
Jf@M>BT^A  
  112.教育是借助于人类过去和现在生活中汲取的教学内容培养和发展道德器官的艺术。它能区别学员中不同的主导优势,并有利于自然三段式的形成。 ?JDZDPVJ)  
k1i*1Tc  
  它产生了教育者工场。 /ZHuT=j1  
%@3AA<  
  113.传授是运用科学手段培育和发展智慧器官。 7kx)/Rw\B  
W_9-JM(r  
  它产生了教授工场。 IlG)=?8XZ  
$, 4;_4t  
  114.城镇的法律—教育者政权组织教育,并负责组织教育工场。 By(:%=.  
R}njFQvS)  
  115.教育工场由三种功能上统一的工场构成: ga&l.:lo  
WqP>cl2Lm  
  1.体操员三段制工场; BE. v+'c"  
wuE]ju<  
  2.教育者三段制工场; .,zrr&Po  
hJY= )  
  3.教授三段制工场。 n'R9SnW  
l>K z5re^  
  体操员三段制选举一名体操员。 &?L K>QV  
9pAklD4  
  教育者三段制选举一名教育者。 i}SJ   
@0}Q"15,I  
  教授三段制选举一名教授。 QLNQE6-  
7A7=~:l\G  
  教育工场的领导三段式组成如下: 4 VtI8f!  
88fH !6b  
  一名教授——一名教育者——一名体操员 <~:Lp:6 J  
21Z}Zj  
  在功能的统一体中不可分割地联系在一起。 aAY=0rCI-  
?m3,e&pB5  
  关于学习 M7R.? nk  
7~@q#]U[  
  116.学习是对于一种功能的入门,或工业上的,或艺术上的,或科学上的。 9&R. <I  
9 06b=  
  117.教育工场领导学习。 L4bx [  
N"A863>  
  关于信仰 ?];?3X~|  
8R G U^&  
  宗教和哲学本质上毫无区别。哲学是被寻求中的宗教,宗教是被认识了的哲学。 /*v} .fH%  
x^0MEsR  
  118.信仰是宗教的体现:一、通过法规;二、通过社会生活本身;三、通过全部象征性礼仪和宗教节日。从这个角度来说,信仰首先就是祈祷和领受圣体,或亲善行为。 V~tZNR J-  
f_{O U E  
  119.诞生、自然三段式、入教(在一定年令)、婚姻、领受圣体、死亡等形成信仰标志或信仰礼仪。 L5wrc4  
Ok/U"N-  
  120.人类学说的信徒把庆祝星期天作为向上帝献祭的一天;也是献给休息、自由、博爱、平等的一天;作为最美好的全社会的一天。 >}?4;:.=  
l&2}/A  
  星期天,如同我们之所以确立这一天一样,其目的是让我们每个人在我们的全部生命中,为了能够获得我们存在的统一性而想到平等。 N8-!}\,  
ry Kc7<  
  星期天,如同我们之所以确立这一天一样,其目的是使人想到平等。正象平等应该存在于我们之间,存在于我们个体关系之中,存在于我们彼此之间的联系之中一样,它使我们自身的幸福更有实效,既然我们的存在具有三重性,这个事实本身表明,我们不仅是同胞,具有同样的本性,而且在同样的生活中彼此相互联系在一起。 VuiK5?m  
>0kZ-M5  
  星期天,如同我们之所以建立这一天一样,其目的是使人想到平等。正象平等应该存在于我们内部,存在于我们的社会关系之中,存在于我们作为公民和政府官员之间的联系之中一样,它向我们指出已经实现的平等,并准备一个星期比一个星期更完善地去实现它。 Uql|32j  
Ew9\Y R}  
  121.星期天是公共用餐日,它是领受圣体的象征。领受圣体则是人类博爱的体现,人类精神一致的表现,它意味着人和人相互团结。公共用餐乃是表示和象征这种观念的标志,即人类全体都是过着同样的生活,即某些人的思想用来哺育另一些人,即因此人类的生活在于新一代能够真正吸收老一代的产品,因而可以说以他们父辈的生命和养料哺育自己,这正是一切创造物内部生命表现和营养的总规律。公共用餐表示和象征着过去已经普及了的这样一种观念:上帝,作为万物之生命,正是所有创造物内部生命的这种表现的环境;有了上帝,世上万物得以生存,得以滋育,因为上帝以三种名义,即创世主、复活主,以及使万物接近和联系在一起的联络者干预着万物生命。 7 B<  
[lmghI!  
  122.星期天是布道和集体祈祷的日子。
妙人儿倪家少女
大仝小余氏一人
离线washington

发帖
182220
真实姓名
余翔东
只看该作者 37楼 发表于: 2012-07-03
#eT{?_wM  
第三部分 存在——运行规则
P"%i 4-S  
  一 m-lUgx7  
!ec\8Tj  
  123.由于人类所有种族的繁殖力是无限的,由于赋予人类能够利用整个大自然的禀性,人类的存在是无穷尽的。 KP7bU9odJ  
|]~tX zY  
  124.人类的存在,就其本质而言,既然是无穷尽的,只能由于人类的错误才会变得稀少。 ZPn`.Qc  
zuWj@YG\.  
  125.消费是生产的目的,也是生产的原因。 Z,qo jtw  
]y@9 z b  
  126.自然在生产与消费之间建立起一套运行规则。 C,hs!v6  
.C$S DhJ~  
  人占有植物和动物,大地向人提供有关生存的一切产品;人吃了产品,生命就增长。但是人所不能吸收的产品,对人的生命而言,就转化为垃圾和粪便;这些垃圾和粪便成为动物的产品,一种厩肥和液汁的综合物,这些东西回到大地中,和大地结合在一起,就会使大地更加肥沃和富有生产能力。 :B{Wf 2<z  
aItQ(+y  
  对人发生的这一切是一条规律,它也能适用于一切动物。此外,这些动物的尸体,一切植物的残留物,一切曾经生存过的人体遗骸,现在、过去、将来在和大地结合和搀杂在一起的同时,正是为了使大地更加肥沃和富有生产能力: YI+ clh;%9  
;w/@_!~  
  科学证明,对于粮食生产来说,人类的粪便要比动物的粪便更加肥沃十二倍。科学还证实,每个人生产的肥料,对他的存在的再生产是必需的。 JBhM*-t(M1  
C@`rg ILc  
  127.因而人既是生产者又是消费者。 xa.tH)R  
81"` B2  
  二 4e/!BGkAS  
g9q}D-  
  128.根据本性,任何人有权生存;他若消费,他得生产。 k'PvTWR  
BH1h2OEe#  
  所以还不能劳动的小孩,不再能劳动的老人,无法劳动的残废者,他们除人类的权利以外,还能享受乞求的自然权利,而这种权利是建立在我们称之为运行规则的神圣法则基础之上的。 .a]#AFX  
uy'seJ  
  129.凡拒绝劳动的人仍有生存的权利,并受到运行法则的保护;但是他不再成为公民、同事和政府官员。 P[ WkW#  
g0tnt)]  
  三 ;7lON-@BI  
 vmqa_gU\  
  130.上帝为一切生命在自然界内部制订的法则,即消费和人类为了生存而进行的再生产之间的运行规则对于社会劳动而言,同样是千真万确的。在既不属消费又不属生产的人类工场里,是没有任何活动的。 c* {6T}VZr  
:jiuu@<  
  在这种法则的光辉照耀下,受着法则鼓舞的结社将满足个人的需要,领导集体劳动,并给政府官员分发工资。 (C!p2f  
tIuM9D{P  
  个人的需要 V\L;EHtc$  
._}}@V_/  
  131.个人的全部需要与以下三方面有关:诞生,生殖,保存。 #/G!nN #  
b<u\THy#  
  诞生导致社会、国家; ) 57'<  
=]@Bc 7@  
  生殖导致家庭; S1r{2s&  
caEIE0H~  
  保存导致所有权。 CQ!D{o=  
S> Fb'rJ3  
  关于生命的保存 i@{b+5$  
7\dt<VV  
  一 iR4"I7J  
wC1) \ld  
  大自然无时无刻不通过冷热的相互交替,通过空气、阳光、电流、通过饥渴对于人类施加破坏作用。尽管如此,人类需要保存自己;总而言之,人类为了保卫自己的躯体,使之免受一切陌生的躯体的不断侵犯,也为了逃避人类所经历的种种环境可能对他实行不断的并吞,人类就需要住宿、吃饭和穿衣。 ud(w0eX  
AQ-R^kT  
  132.个人为保存自己所必不可少的种种需要与以下三方面相关连:居住、食物和衣服。 B?XqH_=0L  
W GMEZx  
  二 2G`tS=Un  
d#3E'8  
  133.为了满足这些需要而开展的人类活动,创造了劳动,发展了在劳动中产生并使之得到维护的各种关系。 Wi{ jC?2Q  
gCY%@?YyN  
  134.人类结社利用自然界无穷尽的富饶资源,也利用全人类从其原始时期直到今日为止所完成的劳动,在全体成员的努力协助下,通过共同享受公共遗产和从事劳动的办法给每位成员提供获得住房,粮食和衣服的全部手段。 1x~dsM;q  
:N ~A7@  
  三 ~dc~<hK  
9:JQ*O$  
  135.每个人都有权享受住房,粮食和衣服。 ,-`A6ehg  
cxz\1Vphd  
  每个人享受这些东西的权利受着其他所有的人的权利的约束。 K;lxPM]  
P2g}G4qf  
  136.个人和所有的人都有权享受一切社会利益。 B3Daw/G  
N) '|l0x0  
  137.个人和所有的人都有权,有义务在社会上行使一种职能。 KZ 4G"  
$GQ{Ai:VwF  
  138.个人和所有的人都有享受所有权的权利。 VEx )  
ggUw4w/e  
  139.所有权对每个人来说意味着用法律规定的方式使用一件特定东西的自然权利。 },,K6*P  
A>rN.XW  
  关于劳动 d[sY]_ dj  
43Ua@KNi  
  140.无论在工业、艺术或科学方面,劳动是每个人生命的一种表现。 % {A%SDh  
Cf3<;Mp<  
  社会和集体环境是每个人劳动的场所和中心;每个人向社会汲取他所应用的科学,借他要使用的工具,以及他要加工的材料;的确每个人是从社会上获得他从事生产的一切手段的。在生产的一切事实中,整个社会环境是以劳动工具、生产原料的持有者的身分,以启示者的身分,以分配人的身分而出现的。 R?}<Cj I  
9Nu:{_YoP  
  141.在人类社会中,一切生产活动都是协调一致的结果,这种协调一致类似宇宙的协调一致,所谓宇宙的协调一致则是所有创造物内部生命的表现和营养的总规律。 :6W * ;<o  
J;Veza  
  142.大自然强加给人们的、社会要求于人们的劳动,从物质上、道德上和精神上维持并供养着社会。 -PskUl'  
p$l'y""i  
  143.社会对于企业家、艺术家和学者所要求的劳动创造了企业家结社、艺术家结社和科学家结社。 HMVyXulU  
YH'j"|{  
  同时也创造了企业家、艺术家和学者的共同结社。 Q i\"b  
Fps:6~gD  
  144.劳动具有三种含义: Vl%jpjqP  
W;!)Sj4<T!  
  一、反映着过去的含义,它代表着科学、传统和人类思想在深受欢迎的产品方面连续不断的发明;也代表着为了这种产品,过去经劳动加工过的材料。迄今为止,这种含义代表了社会上杰出的势力,因为它反映着人类在一定时间和空间的普遍结社。这个词不确切地被称为资本(Caput即头、首之意)。这种含义表达的社会力量,经过一系列征服和封建制度以后落到了某些人手中,并且由于缺乏建立在平等、博爱、自由基础上的法权而被他们牢牢地掌握着。也许用劳动工具、肥料、科学这几个一般的词更能恰当地表达这种力量; \cW9"e'  
;cp,d~mrf  
  二、反映着未来的含义,它代表着人类作用于自然界不同物体的充满活力的力量,这个词抽象地称为劳动、其实称为劳动者更为恰当; bW^JR,  
5Sx.'o$  
  三、反映着现在的含义,它代表着人或劳动者借助工具在上面进行活动的土地,即代表着土地或需要经过劳动加以改造的任何物质。 ,yH\nqEz  
Kjt\A]R%  
  所以劳动的公式即是:科学、肥料、工具反映着过去;劳动者反映着未来;土地、物质反映着现在。 il% u)NN  
H{hzw&dZ<P  
  这公式是一切人类劳动的公式;它包含着狭义的农业与工业范围内的工业,狭义的诗歌、音乐,造型艺术范围内的艺术,狭义的哲学、历史、政治或组织科学范围内的科学以及包括数学、化学、物理和种种观察、推理科学的自然科学。 -\n%K  
"SRS{-p0  
  145.从与社会有关的劳动的观念和概念本身诞生出又一种三元论,它代表了全部经济科学: V-eRGSx  
}x+6<Rp'E_  
  分配——生产——消费 ',K:.$My  
E- [Eg  
  与之相应的是: :P/VBXh  
&bz% @p;  
  认识——感情——知觉 3>^]r jFw  
J@2wPKh?Yp  
  关于分配 )xccs'H  
y ;Cs#eo  
  就科学、肥料、劳动工具和准备进入新的供求关系并制造其他新产品方面来说,劳动导致产生了新的行政部门,这个新部门在信贷和商业的名义下,已为个别人所占有。国家从它那里所能掌握的只限于税收,迄今为止的社会行政的目标只是决定税收的基数和用途。 )g dLb}  
2P^|juc)sU  
  由信贷、商业、税收这些词代表的三种观念在真正的经济科学上是联系在一起的。而分配一词则包括了这三者。 KJ'ID  
:TU|:2+  
  146.分配是一种行为,行政当局通过它主持或工业,或艺术,或科学方面的产品和劳动工具的全面分配。 /%&  d:  
Rsfb?${0G  
  关于生产 ?.VKVTX^  
/^.S nqk  
  147.根据行政要求所要完成的生产数量应该满足现实的需要和准备未来的需要;无论在什么情况下,应该做到通过劳动使生产维持到消费的水准。 Hx gC*-A$/  
.2E/(VM  
  关于消费 _Xd"'cXw  
PB@IPnB-  
  148.消费既是对需要的反映,又是对产品的要求。 CV @P +  
x4* bhiu  
  关于对政府官员的报酬 p^8a<e?f~f  
#Nh'1@@  
  149.报酬的公式应是三位一体: >=0]7k;  
t1w]L  
  按能分配  按劳分配  按需分配 ~3.*b% ,  
7GO9z<m)  
  150.能力的报酬体现为授与一定的职位并要求履行职责。 'd~(=6J  
59zWB,y(P  
  151.完成劳动的报酬是闲暇、娱乐。 /O:4u_  
4,;*sc6*  
  152.需要是通过产品予以满足,无论是自然界的、工业上的、艺术上的、或科学上的种种产品。 :O413#8  
FXo.f<U  
  153.因此在区别应该加以区别的事物时,这些事物是:一、我们真正的需要;二、我们娱乐或自由的需要;三、我们的职责或对我们同胞合理的影响的需要;在满足理应得到满足的我们的本性的上述三种要求的同时,在通过支付某种特殊货物来满足这些需要,也可以说是满足人们的要求,而决不是象人们在今日杂乱地、不加区别地以通称为金钱和所有权的方式来支付这些需要的同时,我们终于可以结束这种永无休止的错误了。这句话用拉丁文来说,就是: </;e$fh`  
}~W/NP_F  
  infinitierrorisfinisetterminusultivnus.
妙人儿倪家少女
大仝小余氏一人
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