勤俭治家之本。和顺齐家之本。谨慎保家之本。诗书起家之本。忠孝传家之本。 lEgjv,
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天下无不是的父母。 )s,LFIy<A
(陈榕门云,自来乱臣贼子,其始皆见得君父有不是处,微根不除,遂至横决尔。) [GPCd@
世间最难得者兄弟。 MVnN0K4
(世有因异母兄弟而隔膜视者,此但知有母而不知有父者也,与禽兽何以异。) (i L*1f
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以父母之心为心。天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心。天下无不和之族人。以天地之心为心。天下无不爱之民物。 Th$Z9+()
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人君以天地之心为心。人子以父母之心为心。天下无不一之心矣。 d!w3LwZ
臣工以朝廷之事为事。奴仆以家主之事为事。天下无不一之事矣。(语气阔大义蕴宏深,) &e6UEG
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孝莫辞劳。转眼便为人父母。善毋望报。回头但看尔儿孙。 D
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子之孝。不如率妇以为孝。妇能养亲者也。公姑得一孝妇。胜如得一孝子。 zPND$3&'
妇之孝。不如导孙以为孝。孙能娱亲者也。祖父得一孝孙。又增一辈孝子。 /W)A[jR
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父母所欲为者。我继述之。 ?"r=08
(凡父母生前所欲为而不得者,我善为继述之,孝思之大,莫遇于是。) Go)g}#.&
父母所重念者。我亲厚之。
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(凡人父母虽亡,无可补过,然有兄弟,有姊妹,皆父母所垂念之人也,我当看顾之,联和之,则父母在天之灵悦;有伯叔,有宗族,皆祖父所不忘之人也,我当体恤之,周济之,则祖父在天之灵悦;有亲戚,有邻朋,亦祖父所加意之人也,我当提携之,怜悯之,不独祖父在天之灵悦,即在天空虚之神鬼,亦无不皆悦。) RzjUrt
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婚而论财。究也夫妇之道丧。 <M@-|K"Eb
(古者男女之族,各择德焉,不以财为礼。文中子曰,婚姻而论财,夷虏之道也。君子不入其乡。近世婚嫁一事,竞尚侈奢,日趋日盛,其实豪华满眼,不过一瞬虚名,有何实际,而铺张扬厉若此。德不如人,而衣饰是尚,家不能治,而容冶相先,因之败德蠹家,离间骨肉多矣。先辈诗云:婚姻几见门奢华,金屋银屏众口夸,转眼十年人事变,妆奁贱卖与人家。殊有深味,每见嫁资丰铙之女,多至非贫则夭者,虽曰其命,亦未必非暴殄天物之孽也。) 2^=.j2
葬而求福。究也父子之恩绝。 /W$i8g
(古人云,先有人而后有地,先有德而后有人,此真深源之论,可破除葬师一切妄谈谬说。盖山川英灵之蕴,冲和之萃,必有神物为之护持,乃造物秘之以待善人也,岂人力之所能为哉。故吉壤之遇,每在乎贫贱、积善之余;而凶土之藏,辄卜于富贵不仁之后。若使神工果可夺,天命果可改,则古今富贵在一家,而造物之机几息矣。宋谦父云,世人尽知穴在山,岂知穴在方寸间,好山好水世不欠,苟非其人寻不见,我见富贵家人坟, 往往葬时皆贫贱,迨至富贵力可求,人事尽时天理变。仁人孝子,可以知所自处矣。) <;S$4tux
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君子有终身之丧。忌日是也。君子有百世之慕。邱墓是也。 C)z4Cn9#
(志石墓碑,不在禁例,稍有力者,宜内志以石,或记事功,或止泐亡者生庾故葬年月,及山向四至大概,附理冢内,上树碑一通,不必过于高大,嫌于僣也。碑面照有无封赠职衔,据实开刻考妣某某之墓,旁书子某孙某敬立,碑阴仍将父母生庾故葬年月日,并所葬坐山朝向及坟地四至大尺墓田亩数,明白刊刻,庶可示久远以防侵占。为人子者,不可不急请也。) k?14'X*7yu
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兄弟一块肉。妇人是刀锥。 din,yHu~
(言任其剜割也。) w'2FYe{wj
兄弟一釜羹。妇人是盐梅。 qT@h/Y
(言任其调和也。大抵妇人之见,不广远,不公平,非丈夫有远识,虽平日素明义理者,迨日渐月渍,则为其役而不自觉。旨哉郑濂对明太祖之言曰,治家之道,惟不听妇人言而已。) cjEqN8
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兄弟和其中自乐。子孙贤此外何求。 \b"rf697,
心术不可得罪于天地。言行要留好样与儿孙。 Y[6T7eZ0g
(思辨录云,教子弟当以身率先,每见人家子弟,父兄未尝着意督率,而规模动静,性情好尚,辄酷肖其父,皆身教为之也。) bQt:=>
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现在之福。积自祖宗者不可不惜。将来之福。贻于子孙者不可不培。现在之福如点灯。随点则随竭。将来之福如添油。愈添则愈明。 W[8Kia-OD
(颜光衷云,世之登高第者,自以为读书才能所致,权势在手,恣傲无忌,尽改故步。孰知些小福分,皆从祖父般勤得来,不添油注炭,热焰能几何乎。) ~T1W-ig4[*
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问祖宗之泽。吾享者是。当念积累之难。 Hb=#`
问子孙之福。吾贻者是。要思倾覆之易。 5*YoK)2J
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要知前世因。今生受者是。吾谓昨日以前。尔祖尔父。皆前世也。要知后世因。今生作者是。吾谓今日以后。尔子尔孙。皆后世也。 W{}$c`,R
祖宗富贵。自诗书中来。子孙享富贵。则弃诗书矣。 QtW9!p7(
祖宗家业。自勤俭中来。子孙享家业。则忘勤俭矣。 ipv5JD[
(此所以多衰门也。) ]01`r/->\
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近处不能感动。未有能及远者。小处不能调理。未有能治大者。亲者不能联属。未有能格疏者。一家生理不能全备。未有能安养百姓者。一家子弟不率规矩。未有能教诲他人者。 @nktD.
(齐治相因之理,说得如许亲切。) PtfG~$h?
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至乐无如读书。 ?2<)
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(张梦复训子云,人心至灵至动,惟读书可以养之,否则必至心意颠倒,妄想生嗔,往往处逆境不乐,处顺境亦不乐者,此必不读书之人也。又云,读书固所以继家声,然亦使人敬重,每见仕官显赫之家,其老者或退或故,而其家索然者,其后无读书之人也。其家郁然者,其后有读书之人也。山有猛兽,而藜藿为之不采;家有子弟,而强暴为之改容。岂止掇青紫荣宗祊而已哉。) d0aXA+S%
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至要莫如教子。 HMq}){=S
(善教子者,先要将邪正两途,与之熟讲,使之立定脚跟,方可依样做去,自然心有把握,生死受用,皆在于此。而今父兄,但思荣其身,不思葆其心,或以声色利权焰威宠激其读书志气,纵使幸得名位,适足为长欲导淫作恶损德之资,上辱祖考,下毒儿孙,其害有不可胜言者。)
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子弟有才。制其爱毋弛其诲。故不以骄败。 =Vg~ VD
(颜光衷云,天下风俗败时,大抵自为子弟时先做坏了。人品心术坏时,亦自为子弟时先做坏了,稍有拂戾,便容受不下,小有才气,便收拾不住。所以一致长成,放出无状来,遂不可当。古来洒扫应对,奉几侍立,都是要消除子弟的雄心猛气,使之鞭向入微耳。先哲云,教贫贱家儿,尚可稍从宽恕,至富贵家子弟,尤须痛惩,不容轻贷。何也?彼其骄贵痴养颐指气使种种已积之胸中矣,苟非严父贤师,共勤追琢,鲜有能成器者也。又云,子弟生于富贵家,是大不幸。惟富贵则性傲,千罪百恶,都从傲上来。又云,富贵家子弟,要使他知贫贱的意味,试观自古圣贤,何人不从忧苦贫贱中来。惟贫贱则思自立,思自立则百事皆可为矣。) n_QuuUB
子弟不肖。严其诲毋薄其爱。故不以怨离。 $JFjR@j
(子弟愚顽无志者,督责过严,则彼益自弃而甘于下流,须故加奖励,或立赏格鼓舞之,观古人为政,必赏罚并行,乃能致治,则知父兄教子弟,几神妙用,亦在奖励与督责并行也。) (PpY*jKR
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雨泽过润。万物之灾也。恩崇过礼。臣妾之灾也。情爱过义。子孙之灾也。(以肥甘爱儿女,而不思其伤身。以姑息爱儿女,而不思其败德。皆妇人之仁也。噫,世之自爱而陷于自杀者,又十人而九矣。善教子者,一严之外无他术。善用严者,一慎之外无他道。今人教子,每事疏忽宽纵,不耐留心,迨至德性已坏,听之不可,禁之不能,诛之又不忍,始悔前日之失教也晚矣。) [<B,6nAl
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安详恭敬。是教小儿第一法。 amsl>wc!
(子弟之成否,不必望其才华过人,但观其谨饬与放肆,则一生之事业,可预定矣。) r`"_D%kc
公正严明。是做家长第一法。 }wf8y
(吕新吾云,齐以刀切物,使参差者就于一致也。家人恩胜之地,大都情多而义少,私易而公难。若人人各遂其欲,势将无极。惟刚立之人,则能不以私恩失其正理。故古人以父母为严君,而家法要威如,盖对症之治也。又云,家法所系甚重也。猝然而拟人以俳优,虽乞丐未有不怒者。而俳优之家,世世业之而不知耻,其子孙岂绝无羞恶之良心哉,亦相习而不以为怪,为家法之所囿耳。是故欲子孙善,则莫如正家法。) X"Eqhl<t
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人一心先无主宰。如何整理得一身正当。 % 3#g-
人一身先无规矩。如何调剂得一家肃穆。 3r%v@8)!b
(一家之中,老幼男女,无一个规矩礼法,虽眼前兴旺,即此便是衰败景象。) 88u[s@
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融得性情上偏私。便是大学问。 y95
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消得家庭中嫌隙。便是大经纶。 !5 S#
(张杨园云,父子兄弟夫妇,人伦之大,一家之中,惟此三亲而已。不可稍有乖张,父子尤其本也。一处乖张,即处处乖张。安有缺于此而全于彼者。自古人伦之变,祸败所贻,常及数世,天道然也。) p&}m')
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遇朋友交游之失。宜剀切不宜游移。 %~eu&\os
处家庭骨肉之变。宜委曲不宜激烈。 _WV13pnRu
(家庭乃见真之地,然到极难处时,不能不以委曲将之。大舜闵子,所以成孝子者,正以难处中能委曲也。昔贤谓委曲求全,岂遂无术。八字宜味,非过来人不能道此。) ,ig`'U
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未有和气萃焉而家不吉昌者。 =j_4!^
(父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺,此和气之最难得者。) m%U=:u7#M
未有戾气结焉而家不衰败者。 z'Bvjul
(先哲云,凡至人家,闻老人嗟叹声,子弟骄纵声,妇女诟谇声,幼稚娇宠声,宾朋谄谀声,奴仆哗笑声,婢媪惨切声,而主人则昏昏然,嬉嬉然,一似作梦呓声者,其家必不久即破。又云,凡人家门庭虽隘陋,而光洁可爱,供具虽粗淡,而朴素可观,主人之动作厚德,子弟之进趋有礼,案有好书籍,堂有纺纤声,夙兴夜寐,勿失其常,疏食菜羹,各安其素,目前虽门寒族薄,其兴也可翘足而待。先辈诗云,入观庭户知勤惰,一出茶汤便见妻,父老奔驰无孝子,要知贤母看儿衣。盖登人之堂,即知室中之事矣。) \hJLa
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闺门之内。不出戏言。则刑于之化行矣。 sI)jqHZG
房幄之中。不闻戏笑。则相敬之风著矣。 .j!:Hp(z}
(夫妇之间,以狎匿始,未有不以怨怒终者,故闺门之内,离一礼字不得。而夫妇反目,则不以礼节之故也。) CJ;D&qo
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人之于嫡室也。宜防其蔽子之过。 <t *3w
人之于继室也。宜防其诬子之过。 &I(3/u
CfLPs)\ACm
仆虽能。不可使与内事。 S?H
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妻虽贤。不可使与外事。 ()$tP3o
(居家以内外界限谨严为第一。礼云,外言不入于捆,内言不出于捆。于此见圣贤防微杜渐之意。有闲家之责者,竟以此为门内之人鬼关可也。沃起凤云,近日奸徒聚众,借名说法,渔色赚财,其罪固在不赦,而为其所惑者,听其家之妇女,源源入庵观寺院,以致宣淫播秽,败俗伤风,恶得尽无罪哉?至若外来之闲杂女流,并宜痛绝。盖此辈善揣人意,专一传播各家新闻,以悦妇女,暗中盗哄财物,尚是小事,常有诱为不端,魇魅刁拐,种种非一,其害有不可胜言者。) :EC[YAK+D
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奴仆得罪于我者尚可恕。得罪于人者不可恕。 "CQ:<$|$
(高忠宪公家训云,人家有体面崖岸之说,大害事。家人惹事,直者置之,曲者治之而已。往往为体面立崖岸,曲护其短,力直其事,此乃自伤体面,自毁崖岸也。长小人之志,生不测之变,多由于此。盖观其仆从之敬肆,即可以知其主之贤否矣。先哲云,驭仆如行军,法律要严,情意要洽。又云,待仆婢须体恤备至,当推吾爱子女之心以恕之。又云,仆婢悍恶者,稍觉即善遣之为妙,责而不遣,或蓄怒不决,或攻发太骤,未有不及于祸者,慎之。) ^paM{'J\\)
子孙得罪于人者尚可恕。得罪于天者不可恕。 XuW>GT/
_$qH\>se
奴之不祥。莫大于传主人之谤语。 g"v-hTx
主之不祥。莫大于行仆婢之谮言。 |NWo.j>4-
(家人之挑衅,多起于婢仆造言,而妇人悦之。妇人附会,而丈夫信之。禁此二害,家而不和睦者鲜矣。) )1!*N)$
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治家严。家乃和。 vqJjAls
居乡恕。乡乃睦。 (E?X@d iu
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治家忌宽。而尤忌严。 p{4nWeH?B
(治家原贵用严,此所谓严,乃指惨刻者而言。常见有十分精贤,一丝不漏者,每致不测之祸。) <2>Qr(bb
居家忌奢。而尤忌啬。 `Kq4z62V
(鄙啬之极必生奢儿。) uMe]].04
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无正经人交接。其人必是奸邪。 },LO]N|
(所谓正经人者,乃是笃实不欺之君子,非若俗眼所见为体面人物也,此处不可错认。)
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无穷亲友往来。其家必然势利。 ii:E>O(0B
(家居耐俗汉,亦是无可奈何处,寻常亲故往来,安得皆名门望族,须当接待以礼,勿蹈浮薄之弊。) ' (1`iQ;
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日光照天。群物皆作。人灵于物。寐而不觉。是谓天起人不起。必为天神所谴。如君上临朝。臣下高卧失误。不免罚责。 ~dc~<hK
夜漏三更。群物皆息。人灵于物。烟酒沉溺。是谓地眠人不眠。必为地祇所诃。如家主欲睡。婢仆喧闹不休。定遭鞭笞。 ?(d<n
(夙兴夜寐,常道也。俾昼作夜,反常也。朱柏庐谓黎明即起者,盖谓人生于寅,为一日作事之始,此时起来,最得清明之气,且办事亦绰绰有余。若长此鼾睡,其昏惰可知,而家政之废弛,更不待问矣。先哲云,观人家之起卧早晚,即可以卜家道之兴衰,历试历验。近见纨裤子弟,沉溺于嗜欲之途,每有日午始寝者,反天地之性,悖阴阳之宜,不祥莫大于是。正家法者无之也,贤子弟无之也,勤以治生者无之也。) 84}Pu%
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楼下不宜供神。(并忌作书室,)虑楼上之秽亵。 7uW=f kxT
屋后必须开户。防屋前之火灾。