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客家精神浅谈/顾毅 [复制链接]

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客家精神浅谈 U"%8"G0)  
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作者:顾毅 v\?\(Y55Y  
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厦门大学IT学院AM系2005级 * SON>BSF  
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【摘要】 =/'*(\C2  
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客家,是一个具有显著特征的汉族民系,也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家人在艰苦生活中渐渐磨砺出别具特色的客家精神。客家精神可以表述为:勤劳刻苦,锐意进取;重教崇文,耕读传家;团结协作,海纳百川;敬祖睦宗,爱国爱乡。客家文化中不可避免的会含有一些封建的、迷信的、迂腐的内容,但是大部分还是积极向上的,在新时期应该得到继续发扬。客家精神不仅仅是客家地区、客家人的价值认同,而应该成为我们社会的普遍追求,这正是客家精神传承与扬弃的意义所在。 _^s SI<&m  
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【关键词】 \K=PIcH  
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客家;客家精神;溯源;客家妇女;客家建筑;客家名人;内涵;表现;扬弃与发展。 Z)4P>{  
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一、客家概述 ]e9kf$'  
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客家,是一个具有显著特征的汉族民系,也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家是汉族的一个民系,而非少数民族,因此所谓“客家族”的说法是不正确的。一般认为,客家民系是由于社会动荡自中原而南迁的汉族人在唐末至明中叶聚集于闽、粤、赣连结地区,并当地畲族、瑶族等土著居民融合而成的一个较为特殊的群体,具有有别于汉族其他民系的独特的方言、文化和特性。这一民系以汉族为主体,同时包含了客化的一部分畲、瑶等少数民族。客家人主要分布在福建、广东、江西、湖南、台湾、四川、广西东部(即与广东交界的市县)等8个省;此外在马来西亚,新加坡,印度尼西亚等地也有相当数量的客家人。 b~p <   
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客家文化既继承了中原士大夫文化的传统,又融入了闽、粤、赣土著的古百越族文化。客家人在聚居地区保持自己习俗传统,妇女均天足,参加劳动生产,不受封建陋习约束,勇于进取。客家民系的共同语言即客家方言,又称客方言,客话,客家话,属于汉语几大方言之一,保留了较多的古音古字。 f55Ev<oOa  
TCYnErqk  
至于“客家”名称的由来则有几种说法:一说,出自于清朝中后期的“土客械斗”,后来的北方新移民被称作“客家人”,以区别于当地原居民;一说则来自 “客”来自“山为主,故我为客”一语,反应出客家人倚山为居的现实;又一说,原在闽粤赣三省交界处形成的这一独特民系本无“客”之称谓,这一称呼则是迁至福佬系、广府系的聚居区后,被当地主人称为“客人”、“客户”、“客家”而来的。对于这个问题,现在仍争论不休,较主流的观点是由“他称”而“自称”。即言“客”之称谓原由“本地人”称出,而后渐被客家人自我认同。 2a G<^3  
3K'3Xp@A  
         客家人在艰苦生活中渐渐磨砺出别具特色的一种文化气质,即是本文要谈的“客家精神”。客家精神来自五千年历史文化的沉积,来自万里迁徙的磨练,来自偏僻山区恶劣环境的锻冶,来自祖辈一代一代的言传身教,来自客属先贤“源于斯,高于斯”的添薪增彩。关于客家精神的课题,学者们已多有探索和论述。他们从客家历史发展及演进中分析客家民性、民风的特点,指出客家精神的特质,如客家学大先生提出七点客家特性;先生指出客家民性有七点特征;先生指出客家人所以能够在世界各地有杰出的表现,光耀全球,举世同钦,是由于客家人具备了八项民风;客家商界名人先生根据客家人的传统特征,指出四点客家精神。综合而言,客家精神的核心是团结与革新,开拓与进取。客家精神的表述虽然有繁有简,有长有短,可以函益意识和行为的各个方面,但最为突出,最为本质的可以归纳为“四海为家,冒险进取,敬祖睦宗,爱国爱乡”十六个字。 P -Pt{:  
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二、简析客家精神 :qL1jnR^  
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几经迁徙,终到岭南,艰苦创业,扎根荒蛮。披荆斩棘,拓荒筑田,艰苦奋斗,从无到有。他们的先辈,曾有不错的地位,但战乱使他们成为一个特殊的群体。他们大都迁居在穷乡僻壤,良好的条件,优越的背景,都已成为过去。长期的迁徙使他们逐步地摆脱了中原“安土重迁”和“父母在不远游”的传统保守观念的束缚,树立起“四海为家”的新思想;漫长的生活途程中,他们又逐渐形成了“一切靠自己”的自立自强的品质。绵延近二千载,客家精神代代相传,成为客家的可贵传统。时至今日,遍布全球的8000万客家人,都以此为立家之宝、持家之本。 ,9@JBV%_  
f}C$!Lhs  
史学界为“客家精神”作了以下的小结:勤劳刻苦,锐意进取;重教崇文,耕读传家;团结协作,海纳百川;敬祖睦宗,爱国爱乡。以下分点略析: ]QbT%0  
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▲     勤劳刻苦,锐意进取 >.1d1#+b  
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这是客家人最突出的特色。说到刻苦勤俭,广大山区的客家妇女表现得尤为突出。客家女无缠足怯弱之习,她们能躬操耕作,主持农计;她们朴素节俭,勤劳洁净,任劳任怨;她们崇敬丈夫,牺牲自我,维护家庭:她们的这种精神历来为中外人士所赞扬。她们以坚强和聪颖,在世界妇女中占有重要地位。客家妇女的特性充分体现出客家精神的精髓所在。美国人罗伯史密斯在他的《中国的客家》中是这么描述客家妇女的: %zYTTPLZ  
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客家妇女,真是我们所见到的任何一族的妇女中之最值得赞叹的了;在客家中,几乎可以说,一切稍为粗重的工作,都是属于妇女们的责任。……客家妇女,除了刻苦耐劳和尊敬丈夫以外,她们的聪明热情和在文化上的进步,也是很使我们羡慕,因为需要劳动,所以客家妇女,自有历史以来,都无缠足这一陋习,她们的迷信程度,也远不及其他地方的妇女。 66'AaA;0^i  
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——转引自《客家人文教育》第52页 AjMx\'(C  
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至于客家男人,不论出外谋生立业,或从政、从军、从商,都敢做敢为,富有拼搏进取的精神。从古到今,散布在世界各国各地的客家人,各行各业都不断涌现出具有开拓进取精神的杰出人物;有些人甚至成为当地开埠的奠基人。例如中华民国国父孙中山;例如开国元帅朱德、叶剑英;例如“万金油大王”胡文虎;例如一代球王李惠堂;例如启蒙思想家黄遵宪;等等不胜枚举。 _]# ^2S  
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▲     重教崇文,耕读传家 %qYiE!%&  
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崇文重教、耕读传家精神在客家人中表现得特别强烈。究其原因:一是沿袭了中原的传统。中原儒家思想讲究重农抑商、崇德尚学;二是客家人所处赣闽粤边区均属山区地域,自然环境恶劣,交通闭塞,山多田少,商业又不发达,生计艰难。客家人除了依靠有限的土地维持生计外,只有靠读书仕进,向外谋求更大的发展。 6^l|/\Y{  
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▲     团结协作,海纳百川 'eo/"~/*w  
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客家人团结协作的精神体现在集体观念比较强,这是有历史背景的。在客家先民迁徙过程中,没有团结协作精神,是无法历经千山万水、千难万苦的;到了入居地后,没有团结协作精神,不依靠群体力量,是难以在中国古代宗族、族群斗争交织在一起的复杂环境中生存的。于是,在长期历史发展中,客家人培育了一种整体观念。海纳百川的精神则体现了客家人包容性强以及博大的胸怀。一方面表现在,客家人在继承先人优秀文化传统的基础上,在与其他少数民族长期交流中,又不断吸收对方的先进思想、文化来丰富自己,从而形成了丰满的客家文化;一方面表现为客家人热情好客,以及客家人不排外,尊重有知识、有文化的人。这种热情好客的客家民风,使客家人赢得了众多的朋友和广泛的赞誉,也同时使得客家人赢得了生存和发展所必需的种种外力帮助。 rz0)S py6  
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▲      敬祖睦宗,爱国爱乡 1_<x%>zG  
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历史上客家先人是被迫南迁的,他们对故土的怀念深沉而浓烈。不论他们迁移到哪里,哪怕是异国他乡,客家人也不会忘记他们的祖辈来自何方。大陆各地,客家各姓宗亲,每年春秋祭祀祖宗,侨乡更为隆重。中国大陆改革开放以来,众多的客家后裔和港澳台客属同胞,纷纷在故乡投资建厂,为振兴故乡的经济建设做出了贡献。他们还经常慷慨出资赞助家乡的社会公益和福利事业,充分体现出游子的爱乡情怀。美国人肯贝尔在《客家源流与迁徙》中评论道: CtXbAcN2B  
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“客家人确是中华民族最显著,最坚强有力的一派,他们的南迁是不顾屈辱于异族的统治,由于他们颠沛流离,历尽艰辛,所以养成他们爱国爱种族的爱国心理,同仇敌忾的精神,对中华民族前途的贡献,将一天大似一天,是可以断言的。” EB}B75)x  
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——转引自《客家文化大观》第686页 28"1ONs 3  
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肯贝尔的这番话虽然有些言过其实,但也从一个侧面反映出了民族、国家的观念对于客家人来说有多么重要。客家人普遍存在强烈的国家观念和民族意识,这是由于客家民系是在迁徙流转中形成。客家先民饱受战乱和压迫带来的痛苦,因此客家人对家园的安定,国家的强盛,民族的崛起有着极其强烈的渴望。
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三、客家精神源流考 <|jh3Hlp  
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1973年9月台北国立历史博物馆为配合世界客属第二次恳亲大会举办了《客家文物艺术展览会》介绍客家精神说: Zek@xr;]  
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“客家虽自中原南迁,然其重道德、重义气、重礼节、重理智、性刚强、仍具古风,保存汉族血统,最为纯粹。语言风俗习惯,犹是中原遗风,其守重礼节义,好学问讲伦理,均表现为中原民族气质。唯几经离乱,披星戴月,更养成其坚忍卓绝,耐劳、耐苦、独立奋斗之精神,养成其向外发展,冒险犯难之精神。太平天国之起义,辛亥革命之前驱,与抗日战争之贡献,均可为客家精神之表现,亦即为中华民族精神之伟大发扬。客家之民族精神,无时无地不在充分表现中。客家,就其语言与精神表现,均深具中原古风,而日益发扬光大,为天地立心,为生民立命,为万世开太平,继往开来,永恒悠久,生为炎黄子孙的中华民族,实感荣耀。” :25LQf^nz  
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——转引自《客家文化大观》第683至684页 cpQ5F;FI  
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前文提到,客家精神的形成与发展,与客家历史与文化的发展演变关系密切。客家精神是在客家人的物质生产活动的基础上形成的,同时又为客家社会的人文发展起引导作用。客家人来源于中原汉民族,北方粗犷豪爽的性格特征,煅造出客家人的乐生迈进、刚强弘毅和勇敢豁达。而客家人作为汉民族一支民系,其形成和发展,经历数次大迁徙。这个中艰辛促使客家人养成坚忍卓绝,刻苦耐劳,冒险犯难,团结奋进的特性,客家人是“自然环境和人为环境影响或选择下的适者”。客家人经过历代长期艰苦奋斗使民族性格得到考验和磨炼,使客家人自始至终带有一种浩然正气的民族节操,他们崇尚忠义,反抗压迫的凛然自傲之气,使他们成为“民族心理发展中的一群勇者”。客家先民是中原华胄,他们来自中华文明的发源地,具有较高的文化素养,虽几经辗转流徙,然其文化气质不变。客家人深重的文化气息使他们成为“优者的遗业与涵儒”。 v3-/ [-XB:  
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至于客家精神的形成原因,则可大约归纳为以下几点: vrs  
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首先,中原汉族文化是客家精神的根?。汉族在中原形成后,在秦汉时期开始向南移动。前文也提到,客家是汉族中之一系,因社会动荡而避难于闽、粤、赣之三角地区,而后形成今日之客家。客家比较全面地保存了河洛文化的精神、继承了中原古风。因此,客家在有着重道义、好学问、尚教育、崇礼节、讲伦理、尊妇德、敦亲族、敬祖先的传统。 3",gjXmBu  
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其次,历史的各种因素造成部分汉族南迁,艰苦环境的逼迫和考验,使得客家人比原中原汉族族群的素质有了更进一步的发展,形成了一种坚忍卓绝、刻苦耐劳、独立自强、冒险犯难、进取创造、不畏压迫、追求理想和百折不挠的性格。 pW]j.JM  
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第三,客家人在偏僻贫瘠的地区建立新的家乡,却不仅没有受到交通不便的束缚,相反地正因为自然条件的不足,反而激励了他们奋勇向上积极进取的精神。在这长期艰苦奋斗的过程中,其民族性格受到更深刻的考验与磨炼。客家人住的地方大体是山多地少交通不便,迫使男人向外发展、女人承担繁重的农业劳动任务,于是又有更多的素质被培养出来:朴素节俭、勤劳勇毅、敢于开拓、敬业乐群、尚武自卫、刻苦好学等。 d9{lj(2P  
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第四,客家人最值得一提的就是那种不妥协不投降的反抗性,以及那种不甘被奴役不甘被欺辱的浩然之气,这种大义凛然的民族节操在中华民族的发展过程中产生了深厚的影响。太平天国之起义、辛亥革命之成功、抗日战争之贡献都与客属同胞有直接间接的关系。 (~~m8VJ>  
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第五,在海外的客家人不但继承客家先人的优良传统,而且在陌生的异邦用几代人的辛苦换来当地的繁荣,并用血汗换来的果实滋养祖国的大地。一部华侨史是一部血泪和辛酸交织而成的拓荒史,在长期的历史考验锻炼中客家华侨更具有维护团结、坚韧豁达、勇敢无畏、爱乡爱国的崇高品格。 217G[YE-  
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         由上可知,客家精神是伟大而永不磨灭的,它源于穷山僻壤艰苦环境的锻炼,源于无数客属先知推动历史进步斗争中的智慧结晶。客家精神不是个体代表,它是存在于客家整个民系中的巨大精神力量,它在历史上曾发生巨大的作用,现在仍驱使着千千万万的客家人为实现美好理想而奋斗。 c~<;}ve^z  
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四、客家精神的体现及其现实意义 *Hv d  
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上文从历史和文化的角度分析了客家精神的具体内容及其根源。可以说,客家精神遍及客家人生活的方方面面。客家人是客家精神的缔造者,也是其实践者和发展者。 g^k=z:n3,  
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▲      客家妇女之于艰苦勤俭 [AAIBb +U  
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前文提到,客家妇女是客家人刻苦勤俭的代表。晚清著名诗人、思想启蒙先生就曾说过: Hbz,3{o5  
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“无论为人女,为人妇,为人母,当人太母,操作亦与少幼等。举史籍所称纯德懿行,人人优为之而习安之。”“吾行天下者多矣,五洲游其四,二十二省历其九,未见其有妇女劳动如此者。” 1)f~OL8o  
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­——引自《客家人文教育》第52页 ;hLne0|)}  
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旧时,许多客家男人“过番”出南洋,往往十年八载,有的甚至几十年没有钱寄回来,但只要家中有三两亩薄田,客家妇女就能以其惊人的毅力克勤克俭,维持整个家庭的生活。且无论是对老弱的扶持,对幼儿的教养,对家庭的料理,无不殚精竭虑,做到美满周全。倘若不是这样,客家男人怎敢放开手脚在外打拼,谋求发展?因此,从某种意义上说,客家女的勤俭持家乃是客家精神的根本和前提! OR( )D~:n  
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▲     土楼建筑之于团结协作 pR 1v^m|  
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客家人经过长期的移民生活养成了一种不卑不亢、团结友爱、平等待人的传统精神。而同心的土楼也正体现了客家人同心同德同甘共苦的团结精神。 ]wa?~;1^&  
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“一本所生,亲疏无多,何须待分你我;共住一楼,出入相见,最宜注重人伦。” L8R|\Bx  
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“环水朝峰门迎秀丽,兴诗立礼窄焕文明” X`J~3s  
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——引自《客家文化大观》第781页 AbLOq@lrK  
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以上两则对联就是土楼人劝导人们处理好人与人之间的正常关系、同住一楼要和睦相处的例子。一位美国记者见到一个客家圆楼住了27家130多人,四世同堂,大为惊叹: FyQ  
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“在美国,都是一家家分开住,没有像中国人这样团结和谐,更不用说一个家庭几代人住在一起了,我们缺少中国人的凝聚力。” W6E9  
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——引自《客家人文教育》第113页 d[kb]lC  
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“土楼存在着明显的向心性、匀称性和前低后高的特点,又有强烈的聚族而居的特征。其决定因素,是客家人的传统思想意识。这就是具有浓重的儒家观念色彩的文化。”“作为道教象征的八卦符式在土楼中的运用,反映了客家文化的极其深远的传统色彩。” 4 3]6J]!)  
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——引自《土楼与中国传统文化》第268、270页 KOi%zE%  
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土楼文化的核心是儒家意识和道家风水观念。土楼内有分明的结构对称的轴线,但楼内的通廊却使各本宗族血亲同住一楼,相扶相助。这可以说是儒道结合对中国文化贡献的一个具体表现。 h,#AY[Q  
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▲      广兴学塾之于崇文重教 7]G3yt->  
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客家地区历来有崇尚读书的习俗和风气。不管家庭生活有多艰难,也要千方百计筹集资金让子女读书。即所谓“讨食也要叫子女读书。”这种传统是有渊源的。客家先民来自中原,多属书香世家。早时,科举功名成为客家社会衡量人们价值的重要指标。历史上卖田卖地、挑担、打炭脚供子女上学的例子比比皆是。客家人这种对科举功名近乎于疯狂的追求客观上也促使了“崇文重教”风气的发展和延续。民间也有反应这方面的歌谣: Svy bP&i|  
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“日出东来又落西,青春能有几多时,莫把光阴来虚度,少年不学老难为。” uK2MC?LP  
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“先生教儿把书念,我儿切先生,哄了先生欺了己,纸糊棺材怎瞒人?” Ri=>evx  
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——引自《客家艺能文化》第201页 ofH=h  
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       [GKSQt{)  
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废除科举后,乡村开办的学校也多数由宗族兴办,而办学经费则基本上从宗族遗下的公尝产业中提取。有的地方为了鼓励学生读书,规定凡考上中学和大学的,从地方筹款或在族产中拨一部分出来作为奖励。在外打拼有所成的人则常常给家乡捐资建造校舍添置设备,或设立奖学金等。 <jd S0YT  
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▲      牺牲、奉献之于爱国爱乡 >K#Z]k  
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前面提到,客家人有着比其他民系更加强烈的国家意识和民族意识。就是这种热忱表现在为官者乃清官贤吏为国忧民;而当国家危难之际则或高声疾呼,四处奔走,甚至不惜牺牲自己。历史上这类例子不胜枚举。如宋湘之忧国忧民,如黄遵宪、丘逢甲等之爱国吟唱等等。 tZ>>aiI3  
PGT!HdX#{  
到了和平年代,客家华侨华人则纷纷为家乡捐资兴学修桥筑路,支援家乡和祖国的建设。“亚洲领带大王”曾宪梓曾把报效祖国作为终身报复。他说: )2YU|  
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       Qg 6m  
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“我是在祖国受的教育,是共产党使我这个穷孩子上了大学。但我1963年离开了祖国,我常常为我不能起自参加祖国建设而内疚。我只能在不同的环境、以不同的方式为祖国服务。金钱对我来说是身外之物,我现在有吃、有穿、有住,我已经很满足,所以我的钱一部分用来扩大金利来的事业,另一部分就是回馈社会,而回馈社会的方式,我选择的是回报我的家乡、回报我的祖国。” IwH ,g^0\  
IB;y8e,  
——引自《客家文化大观》第728页 %##9.Xm6l  
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不过也有一些不同的声音。例如先生在其《边际族群:远离帝国庇佑的客人》中谈到: z,)sS<t(  
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“我们不会唯美地像一些书中认为的,是他们的一颗颗拳拳报国之心让他们这样做。也许我们熟知的陈嘉庚是这样的一位典范,但笔者更相信绝大多数人另有其他复杂的原因。许多实业家,如曾宪梓、姚美良在国内做公益事业,一个相当明确的目标是出于发展自己企业的考虑。” TSSt@xQ+  
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——引自《边际族群:远离帝国庇佑的客人》第278页 Qfu*F}  
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       L!b0y7yR  
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不可否认,可能存在一些沽名钓誉的人,为了这样那样的目的捐资教育、铺桥修路,但是毕竟这样的人还是少数。况且,不管这些人出于什么目的,他们捐资为乡为国的客观效果都是有利于社会发展的。 z Jo#3  
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▲      反抗·革命 [K cki+  
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客家人是革命性的,这点史书中可以找出根据。抗日时代,英雄徐名鸿、谢晋元等都是客家人;再早一点,甲午反日入台的丘逢甲、抗法黑旗军领袖刘永福、为保卫台湾为国捐躯的徐骧也都是客家人;更早一些,太平天国的几个主要领导人,如洪秀全、冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开等都是客家人!客家人从来不屈从任何外来势力的欺压和本国腐朽势力的反动统治。客家在历史上屡受异族压迫,因而民族精神和反抗意识热别强烈。也正是因为这样,中华民族的勇敢性格在客家人身上得到强化。 [##`U m  
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客家人的革命性不仅反映在反对反动势力和外国侵略者,还反映在客家人民反对封建专制的斗争中。客家民谣中有: Zp?4uQ)[W  
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“敢唱山歌唔怕人,敢拆庵庙唔怕神;敢打阎王唔怕鬼,敢闹暴动唔怕天。” yhpz5[AuO  
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——引自《客家艺能文化》第203至204页 WA6!+Gy  
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则是对这种反抗精神的表现。 51C2u)HE  
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现在有人认为客家精神“已经过时”、“不合时宜”。诚然,客家文化中不可避免的会含有一些封建的、迷信的、迂腐的内容,例如祖先崇拜中“万物有灵”、“灵魂不灭”的观点,有深重的历史局限性,确实是应该摒弃的。但是应该看到客家精神中,绝大多数还是积极向上的,对社会发展有促进作用。同样以客家祖先崇拜文化为例,如下文: sDr/k`>  
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“祖先崇拜作为我国一种传统的文化现象,有其历史局限性,但作为中华民族欠你按历史文化积淀,它必将对人们的道德准则、思想方式和生活方式产生巨大的影响。批判地继承和发扬祖先崇拜文化,对于社会主义建设有重要意义。孝敬父母、尊老爱幼不论在过去、现在还是未来都有其恒常价值。‘饮水思源、‘爱国爱家’的思想对于维系全世界的炎黄子孙对祖国的向心力都有着重要意义。” q+B&orp  
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——引自《客家祖先崇拜文化》第179页 fDx9iHGv  
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正确的态度应该是有选择地继承和发扬这些历史遗留下来的丰富的精神文化遗产,取其精华而去其糟粕。这才能体现出客家精神的现实意义。 ;V<fB/S.=+  
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妙人儿倪家少女
大仝小余氏一人
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余干超
只看该作者 4楼 发表于: 2016-06-04
世居广东中山  靖公三十二代传孙 《风采堂》
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