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盘古山盘古文化传说/佚名 [复制链接]

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真实姓名
余翔东
只看楼主 倒序阅读 楼主  发表于: 2013-01-15
盘古山盘古文化传说 AvW2)+6G  
-Y]ue*k{  
- O+vuv,gNi  
  世界是如何创造的?人类是从哪里来的?这几乎是一个世界性的疑问。也是众多的科学家、学者从不同领域探讨研究的问题。人类有一种与生俱来的本能,这就是寻根的欲望。文化越是发展,社会越是进步,人类的寻根意识就越是强烈,越是自觉。世界上每个民族都有自己文化的“根”,这条“根”不仅见之于文字记载的历史,而且远远延伸到文字发明以前的时代。人们对那个时代的了解,除了考古发掘出来的一些器物外 ,主要依赖于口耳相传下来的神话资料。中华民族历史与文化的源头,也深深地扎在自己的神话传说之中,为了了解自己的历史与文化传统,人们不得不经常清点这些祖先所遗留下来的神话遗产,并根据各个时代科学发 展的水平,对它们作出自己的阐释和弘扬。 Obd@#uab  
编辑本段盘古文化探源 @1_M's;  
   %fY\vd 2  
  神话是我们祖先的创造物,又是他们的生活和思想的历史见证。我们不仅要研究和欣赏这些古代神话,而且要从中窥见远古社会的图景,追溯我们祖先的足迹,从中国古代的神话 ,看神话中的古代中国,挖掘神话文化旅游资源,探讨盘古文化滋生的土壤。 v<+5B5"1  
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  2000多年前,伟大的诗人屈原在他的不朽的诗篇《天问》中,劈头就提出这样的问题:那远古开端时候的情形,是谁把它传述下来的呢?首先碰到仍是“神话”。所谓“神话世界 ”,是原始人以其不发达的心智(乃至语言),通过不自觉的幻想所创造出来的一个既反映当时现实突然而又完全非现实的世界,神话是一个民族童年生活的写照,要追寻一个民族的文化根 ,必须了解它的神话。盘古神话包括“创世神话”、“天地开辟神话”、“万物起源神话”、“人类起源神话”。民间神话包括“造物主”、“宇宙起源和宇宙论”、“半人半神和文化英雄 ”、“地球的地形特点”等。 w-2?|XvDmf  
r]6X  
  古老的神话没有框框,不受任何限制,古朴自然:盘古一只手就可以举起苍天;共工一头可以碰到一座大山。现代人不说你神经病,也笑话你。原始的初民在将自然力量人格化以 后,产生了最初的神,将人类早期与大自然搏战的历史和观点附着在这些神身上,产生了美丽动人的神话。神来自天空的思想,表现在世界各民族的宗教仪式上。中国最古老的宗教形式要称 天帝崇拜,其最高仪式就是泰山祭天。神话是口述历史的一种形式。神话中所谓的神,都来自宇宙----天空中的高级生命。 .+.BNS   
6/4?x)l3-  
  中华文明浑身都是宝,它在许多方面比世界其他民族优秀。就拿神话而言,中国神话远比古希腊神话更有价值。中国神话既包含了许多民族的神话,也融合了许多不同民族的文化 。它不单单是中国史前最宝贵的资料,也是全世界人类史前历史的最有效记载。 O)Wc\-  
GELx S!  
  中国古人格外注意天空并非源起于殷商或西周,早在神话出现的时候,原始人对虚无的天空总是津津乐道,给后人留下了大量关于天的神话。中国上古神话是以“天”为中心展开 的,许多着名的神迹都和“天”有密切的关系。如“开天辟地”的神话涉及盘古,伏羲、女娲、混沌、黄帝等神;“天梯”的神话涉及伏羲兄妹、祝融、共工等神。可以说,天神话是一条红 线,它能穿起中国许多神话和古神。神话的历史要比文字的历史久远。中国的天崇拜产生于殷,周时期,比神话不知要晚多少年。因此“天空崇拜”与“天神话”之间有必然的联系。古代神 话中的“天”是什么?战国时期,楚国伟大的诗人屈原在《天问》里曾这样问道: VvS  ^f  
O0i)Iu(J7;  
  “遂古之初,谁传道人?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?冯翼惟象,何以识之?明明暗暗,惟时何为?阴阳三合,何本何比?圜则九重,敦营度之?惟兹何功,敦初 作之?”郭沫若以文学的笔调翻译此诗大意说:“请问,关于远古的开头,谁个能传授?那时天地未分,能根据什么来考究?那时混混沌沌,谁个能够弄清?有什么东西在回旋浮动,如何可 以分明?无底的黑暗生出光明,这样为的何故?阴阳两气渗和而生,它们的来历又从何处?穹窿的天盖共有九重,是谁动手经营?这样一个工程何等伟大,谁个是最初的工人?” c[n4{q1  
UF$JVb  
  屈原的诗追寻的是世界的起源问题,他的问题并不是仅凭个人的想象,它包含了古代人对世界本源的看法,但同时,也是以大量的神话传说作为背景的,其中就包含了“开天辟地 ”的神话。 ;#goC N.  
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  《淮南子.精神训》曾描述天地未分时的景象:上古的时候,没有天也没有地,世界像一个大气团,窈冥混沌。后来的混冥之中,慢慢发出了阴阳两位大神,他们在那判别阴阳, 安置四极,这才慢慢产生了世界万物。这个描述,带有很强的共性,因为全世界民族的造物神话几乎是如此的,不论是印度、埃及、还是美洲的印第安人,都是这样来形容最初的世界。 iFypKpHg~  
D>U b)i  
  在这些神论里,最粗犷、最美丽的神话,是中国的“盘古开天”的神话: (iT?uMRz  
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  在很久很久以前,没有天也没地,宇宙像一个混混沌沌、模模糊糊的大鸡蛋,在漫无边际地滚啊滚啊?不知什么时候开始,在窈冥混沌中产生了一个生命,就是人类的始祖---盘古 大神。也许是受了这混冥景象的影响,盘古每天只知呼呼睡大觉,连动也不动一下,谁都想不到的是,盘古这一觉睡得好长好长,一下子睡了一万八千年。在这期间盘古孕育着、成长着。 n' XvPV|  
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  突然有一天,盘古醒了。他揉了揉眼睛,四周是茫蒙一片,什么也看不到呀!他定了定神,还是什么也看不见,四周漆黑一片,黏糊糊的,闷得他心里发慌。他想:总这样下去怎 么行呢?心里一生气,不知从哪里抓过来一把斧头,朝着眼前黑暗的混沌,使劲一抡。只听得哗啦一声巨响,这个大鸡蛋似的混冥被盘古一斧头给辟开了。鸡蛋中一些轻的东西冉冉升起,变 成了天,而一些重的东西沉沉下降,最后变成了大地。从此以后,人类有了自己的祖先,有了天,也有了地,一个美好的世界展现在眼前。 *Y4[YnkPE  
!mM`+XH  
  可是,不知怎么搞的,刚刚形成的天总不想在上面好好呆着,它总想与大地再结合在一起。于是,它又慢慢降了下来。盘古把天推上去,天又降下来,反复几次。可盘古不愿意再 回到混沌中去,没办法,只好站在它们中间,头顶着天,脚踏着地,随天地的变化而变化。 lj U|9|v  
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  可就是这样顶着,天与地也还是有一部分相连在一起,气得盘古左手拿个凿子,右手拿着他的大斧头,又辟又凿,好不容易才把相连的部分给弄断了。 bm</qF'T6  
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  这样一来,天与地再也合不拢了,天每天升高一丈,地每天加厚一丈,盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年,天升得极高了,地变得极厚极厚,盘古的身子自然也 变得极长极长。据说,盘古有九万里那么高。 C{5bG=Sg~  
pSPVY2qKX  
  盘古双手托着天,脚踏着大地,默默无闻独自一人在开天辟地,真是功德无量。然而,盘古再伟大也总是要死的,当他知道天再也掉不下来的时候,他倒下去死了。他临死的时候 ,周身突然发生了巨大的变化:他从嘴里呼出的气,变成了风和云,他的声音变成了轰隆隆的雷鸣,他的左眼变成了太阳,他的右眼变成了月亮,他的手足和身体变成了大地的四极和四方名 山。他的血液变成江河,他的肌肉变成了田地,他的牙齿、骨头、骨髓等,也变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆润的珍珠、湿润的玉石等,他的皮肤和汗毛变成了花草、树木,就连他身上 出的汗也变成了雨露和甘霖。 ` &E-  
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  盘古开天的神话,一部分是盘古从混冥中一斧头辟出天与地,一部分是盘古用斧和凿辟断了天地的连接部分。神话的第一部分,根本不属于开天辟地的神话。它是原始民族对宇宙 最初状态的设想,以及突然感知宇宙的一种记忆描述。神话的第二部分,在天慢慢下降的过程中,盘古用斧头和凿辟开天地相连接的部分。通观中国整个神话,开天辟地由几个神话组成,如 “天倾西北”、“天维缺”和、“女娲补天”,它们的内容只和盘古开天神话的第二部分有关。因此,盘古神话的第二部分,才是真正意义的开天辟地。 Cbq|<p# #o  
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  盘古的神话是美丽的,因此他是个伟大的善良之神,默默为人类做了许多好事,由于他的“临死化身”,我们才拥有了这样一个美好的世界。 efnj5|JSV  
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  盘古虽然费了极大的努力开天辟地,可开天辟地的任务并没有真正完成。在盘古死后,那个本来升上去的天,又慢慢降临大地,就悬浮在人们的头顶上,仿佛一伸手就能摸得着。 天和地之间有一根大柱子----不周山,它上顶着天,下接着地,从某种角度看,这不周山就是盘古的化身。 (!iGQj(m  
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  盘古神厥功其伟,因而得到后世民族的广泛祭祀,盘古的庙从北方一直延续到南方,甚至海南都有盘古祠。江西会昌有盘古山,湖南湘乡有盘古祠,浙江杭州有盘古冢庙,四川成 都有庙祀,河南省济源王屋山也有盘古庙。泌阳县与桐柏县交界处的有座盘古山,山上盘古庙就比较有规模。据《明嘉靖南阳府志校注》山川志记载,在南北朝时期宋建盘古庙为群蛮所归庙 祀盘瓠荆湖南北皆改盘瓠为盘古。每年三月三日都有大批的人前来祭祀。 nP+]WUnY  
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  世界上所有关于天地分离的神话,无一例外地认为:天和地同样由----混沌中产生的。在整个考虑了中国“天”系列神话,包括盘古开天,女娲补天,共工触山,天梯,天缺地残 等等,中国天系列神话的出现绝非偶然,这些神话的主干恰好可以排列成一个惊天动地的事件过程。因此,神话中描绘的“天”,它并不是一个无形的虚天,而是一个有形有体的实在“天” 。 dLtn,qCX0^  
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  在上个世纪初,一些外国学者研究了中国神话以后,提出“盘古是一条狗,大禹是条虫”的观点。关于盘古是条狗,起源于《后汉书,南蛮传》,讲的是高辛王当国王时,一只名 叫盘瓠的忠勇狗,因杀敌立功,娶了公主为妻,因而传下后代,成为南方“蛮”族祖的故事。这本来是西南少数民族,如苗、瑶、畲、彝等族的神话,与汉民族本无关系。因为“盘瓠”、“ 盘古”发音相近,就有人认为他们是一回事。 qhPvU( ,  
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  不错,汉族的盘古神话与西南少数民族的盘瓠神话的类似处,他们都是造物主,是人类始祖。但盘古开天的神话,只有汉族记载最为全面。是西南少数民族接受了汉族的盘古神话 ,还是汉族接受了西南少数民族的盘瓠神话呢?这两个神只表明神话的源头是同一个。后来,聚集在一起的人,开始迁徒,文化发生了歧变,神话也发生了变异。于是苗族地区有了盘瓠的神 话,而汉民族则保留了盘古的神话。 jQKlJi2xu  
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  盘瓠神话载于东汉的《风俗通义》,而盘古神话载于三国的《五运历年记》 0.}Um  
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  因此,盘瓠神话比盘古神话古老,所以,盘古肯定是从盘瓠那里演变过来的,这个说法也不对。 ! af35WF  
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  盘古神话地理位移、异地同说的现象,恰好可以证明盘古开天、天地分离作为一个动态的事件,被不同民族目击,因而以神话的形式保留下来。关于“天地分离”的神话地理位移 、异地同说现象不但在中国、在印度、菲律宾、日本等国的神话事故里,同样发现了极为相似的上古传说。 oJK]oVX9i  
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  翻开各民族的神话,赫然写在第一页上的都是关于宇宙万物从何而来的创世故事。然而,一些专家学者对于中国有无创造世界的神话,却一直是众说纷纭,疑窦丛生。一些西方学 者干脆不承认中国存在过创世神话,例如美国学者波德(Derk Bodde)的说法,就很有代表性: SX|b0S,  
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  “特别应该强调的是(如果把盘古神话除外),中国可能是主要的古代文明社会中,唯一没有真正的创世神话的国家。中国哲学也有类似情况。中国哲学历来对人类的彼此关系以 及对周围环境的适应特别关注,对于宇宙天体的起源却兴趣不大”。不可否认,中国文化向来有一种强烈的务实倾向。但是,读到中国的历史,有一句口头禅却是妇孺皆知:“自从盘古开天 地,三皇五帝到如今”。中国老百姓都相信天地是盘古开辟的,为什么西方学者却将盘古神话排除到中国神话系统之外呢?盘古,这位中国的开辟大神,在中国历史上是相当晚才出现的。他 既不见于考古文物,又不见先秦文献,直到公元3世纪,他才突然出现在三国时代的徐整笔下。然而,盘古神话固然是创世神话,但它不过是创世神话中的一种。将盘古神真的排除在中国神话 系统外,也不能说中国没有别的创世神话。除了汉族外,中国土地上还居住着50多个少数民族。中国神话学的一个极大成就,就是在许多少数民族中采录到了大量的原生态神话作品,其中包 含着不少创世神话。如苗族的《枫木歌》、彝族的《阿细的先基》、纳西族的《创世记》等等。这些创世神话的出现,使“中国没有创世神话”的理论不攻自破了。 y}ez js  
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  盘古神话究竟发生在什么时候呢?盘古的国籍是不是中国呢?它还算不算是中国的创世神话呢?为了弄清这个问题,首先解剖出盘古神话中的基因----母题,然后逐个追溯这些母 题的历史背景及发生、发展的脉络,以确认盘古的血统。 gSK (BP|  
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  盘古神话与中国人种由来问题联系在一起。 BgJ;\NV  
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  西方向来流行中国人种西来的理论,其中最有代表性的是埃及、巴比仑、印度三说。 >&RpfE[  
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  从1654年(清顺治十七年)德国传教士基尔旭(A Kircher)提出中国人系埃及人之后裔起,西方有许多人认为中国人种来自埃及。其证据一是中国的甲骨文与埃及象形文字之间 有相似之处,二是认为埃及人善于航海,可以通过海洋漂至中国。 M['8zN  
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  中国人传自印度说是西方“西利安种子说”的推演,法国人哥皮说(A de Gobinean)就曾提出埃及人与中国人皆源自印度。不过,最早提出盘古为印度之神人,还要算明代的马 欢,他在《瀛涯胜资,锡兰国》中,将盘古等同于印度的创世大神阿达摩(Adan, 亦译阿聃,安茶),他说: eY"y[  
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  “王居之侧,有一大山(Adam’s Pead),侵云高耸,山顶有人脚迹一个,入石深二尺,长八尺余,云人祖阿聃(Adan)圣人,即盘古之足迹也。” )a .w4dH  
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  还有一种西来说的理论,认为盘古乃巴比伦巴族(Bak)之音转。这种理论曾得到一些中国学者的拥护,例如清末丁谦《中国人种以来考》中就说: o/@.*Rj>Bg  
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  “西史谓徒中国者为巴克民族,巴克乃盘古转音。中国人谓盘古氏开辟天地,未免失实,而盘古氏之为中国始迁祖,则固确有可考亦”。 1q0DOf]!T  
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  近年来,中国的青年学者何新先生,再次提出盘古神话西来的观点。他说盘古故事的原型出自西亚巴比伦的一部史诗,该史诗中“有一个最原始的混沌之神名‘Bau’,由它产生了 大海与天空诸神,它死后被分尸化作天穹和陆地。Ban的故事向东流传到印度后,演变为梵天的故事。梵天(Brahma)的汉译音为“盘”,因此“盘古神话是东汉中叶以后取道西南流传到中夏 的西亚、印度神话”。 J@PwN^`  
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  总而言之,无论盘古传自印度还是巴比伦,都与西方流行的中国文化西来说相合,故他们多倾向将盘古神话排除在中国神话系统以外。 I4 {uw ge  
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  但是,更多的中国学者却认为:盘古神话来于中国南方流行的中国少数民族。茅盾先生在讨论徐整所记述的盘古神话时就说:“徐整是吴人,大概这盘古开辟天地的神话当时就流 行在南方,到三国时才传播至东南的吴”。夏曾佑先生则更大胆地推断:盘古乃瑶祖神盘瓠传说之演变,他的观点至今有人支持。但盘古与盘瓠的故事却存在明显差别。盘古神是创业神,其 业绩为开天辟地;而盘瓠,无论从古代文献记载还是从现代口头传说来看,都是讲一条神犬杀敌并与人类通婚的故事,是个典型的族源神话。这两个故事除主人公姓名发音相近似外,没有多 少共同之处。 D=Ia$O0.  
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  近代国际神话学的进展,却为盘古神话南来说提供了某些间接证据。人们已在太平洋沿海地区发现了许多相似的原始因子,表明这些地区存在着古老的文化渊源,国际上称之为“ 环太平洋文化圈”,其中,盘古神话所属的“宇宙之卵”母题,就被人称作“太平洋文化区的一个重要的趋向同性文化因子”。 u\-WArntc  
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  盘古神话究竟是西来的还是南来的?凝惑是中国土生土长的?要弄清这个问题,还得从遍及世界的“宇宙之卵”创世神话说起。 bogw/)1  
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  从国际神话类型的角度来看,盘古神话无疑属于认为宇宙万物由卵虫出来的“宇宙之卵”母题: 4o/}KUu(*  
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  “天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千 岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。”(《艺文类聚》卷131徐整《五运历年记》)。 {th=MldJ?  
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  在中国一些少数民族中,也有宇宙之卵型的创世神话: DXa!"ZU  
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  壮族:从前天地不分,宇宙中旋转着一团大气,大气越转越快,最后变为一蛋。这蛋后来爆裂为三片,一片飞到天边成为天空,一片掉在地下成为海洋,中间一片成为大地。 rJM/.;Ag  
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  苗族:宇宙中最初只有云雾,云雾像孵蛋样孵出两只巨鸟,巨鸟再孵出天地万物。 WjsmLb:5  
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  彝族:宇宙是黑埃罗波赛神生的一个蛋。蛋中有天地日月星辰云雾风雨粮食人种。这蛋有三层,蛋皮为天,蛋白为日月星辰,蛋黄为地。 TPA*z9n+B  
EY@KWs3"H  
  纳西族:天地混沌未分,先出现声与气:声气相交,变为善恶二神。 Mehp]5*  
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  善神下一白蛋,白蛋生一神鸡,神鸡又下九对白蛋,孵出天地万物和一切善神;恶神下一黑蛋,黑蛋生一黑鸡,黑鸡也生下了九对黑蛋,孵出世间一切妖魔鬼怪。 _)~|Z~  
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  宇宙卵神话不仅见于中国,在世界各地也多有发现: AI .2os*  
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  印度古书《摩奴法典》中说,混沌之神首先以意念造了水,将自己的种子放在水中,那种子变为一个金蛋,蛋中孵出梵天。梵天以两半蛋壳造成天地,然后创造了诸神和万物。 NO#^_N`#\  
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  希腊神话中,宇宙最初由混沌之神主宰,其子黑暗之神后来取而代之,并与其母亲夜之女神结合,生下一个大蛋。蛋中生出爱神厄洛斯,蛋壳剖而为天地。爱神以生命之箭射入大 地之冷胸,地上于是有了花果草木和飞禽走兽。 z9KsSlS ^  
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  芬兰史诗《卡列瓦拉》说:大气之女降于海,海鸟在其膝上做窝孵蛋,后来蛋掉在水中摔碎,蛋壳上半片成为天,下半片成为地,蛋黄成为日,蛋白成为月,蛋里的斑点成为星辰 。 z*>CP  
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  此外埃及、巴比仑、日本、大洋洲等地,都有“宇宙卵”神话。最令人感兴趣的是美洲印第安人,人们一般认为他们是二、三万年前横跨白令海峡去美洲落户的中国人的后裔。据 说中美洲印第安人有一个创世大神名叫Tangdoa(有人认为其发音近似中国的唐尧或太槔、唐家佬、蛋家佬),他在“宇宙卵”内住了很久,后来打破此蛋,一半蛋皮成为天空,另一半蛋皮成 为大地。西方一些民俗学家认为,宇宙卵神话是中美洲传统文化区(Themeso-American Trandition-Area)与太平洋群岛以及东南亚之间存在密切关系的证据之一。我国也有一些学者(例如 萧兵先生)持相似的见解。 UmgLH Cz  
kdYl>M  
  “宇宙卵”母题在世界各地神话中的普遍性,以及蛋作为超自然生殖力象征在民俗中的广泛存在,说明将“卵”看作万物起源的思想,具有原始思维和原始崇拜的特征。 +li^0+3-'  
x/S%NySG  
  基于以上的介绍,我们知道:“宇宙卵”是一个世界性的母题,它起源于初民的共同心理结构与象征思维方式,因此,各个民族在创造自己神话时,都有可能运用这种象征,不约 而同地创作出母题相同的神话,不能仅以许多民族都有“宇宙卵”神话上出现较晚,就得出他一定是外来侨民的结论。 "}EbA3  
编辑本段盘古山盘古庙考略 2yZ6:U~  
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  在豫南的桐柏山系中,有一座山,名叫盘古山,又名九龙山。海拨459米。山北归泌阳县,山南十里为界为桐柏县。 J4g;~#_19  
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  盘古山在泌阳县陈庄乡境内。距泌阳县城15千米。其山体东界大磨,西接风山,南临猴山,北至百神庙,总面积约31.5平方公里。 I uj=d~|>  
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  据北魏东荆州(设立今泌阳县城)刺史郦道元《水经注》“比水”中载:“余以延昌四年〈公元515年〉,蒙除东荆州刺史,州治比阳县城,城南有蔡水,出南盘石山,故亦曰盘石 川,西北流注于比,非泄水也”。据清康熙,道光八年《泌阳县志》载:“盘古山,县南三十里,蔡水(今田市河)出焉,本名盘山,后讹为盘古山,因立盘古庙于上”。据《明嘉靖南阳府 志校注》(第一册,山川志55页),载:“盘古山在县南四十里,按水经盘石山蔡水所出,今讹为田市河,水径比水注,比阳故城南有蔡水出南盘石山,亦曰盘石川,县志盘古山,县南三十 里蔡水出焉,本名盘石山,后讹为盘古,立盘古庙於上案盘,水经注作盘古通石古形,亦近盘古氏,见任方述异记(《录异记》),又见《路史》初,三皇纪浑敦(沌)氏。即代,所谓盘古 氏,赣(江西省)之会冒有盘古山,湘(湖南)湘乡有盘古祠,九域(《九域志》)。广陵(江苏省淮**)有盘古冢庙,地理坤鉴(《地理坤鉴》)云,盘古龙首,人身,唐(唐朝)袁天纲 谓:元始应世,亦见徐整(吴人),历纪(《五运历年纪》),荆湖南北以十月十六日为盘古生日,以候月之阴晴,今成都,淮安(唐代淮安郡,今在泌阳县城旧址)京兆(指陕西西安地方 ,渭水流域崇敬盘古,指汉唐时期京城周围,又为历史地名)皆有庙祀,案唐(唐朝)淮安郡,即唐州(今泌阳县城)治比阳即今泌阳县,泌阳县有盘古庙,远在宋(南北朝时的宋)前,近 人考盘古,即后汉书之盘瓠,宋书(史书名)荆雍州蛮盘瓠之后也,宁(南京)蛮校尉领之蛮无徭役,而宋民赋役严苦,多逃入蛮,天嘉二十八年正月(公元587年),龙山雉水蛮寇钞涅阳县 嗤水(今鲁山县至平顶山汝河)诸蛮因险为寇,魏书(史书名)刘石乱后,蛮族北迁陆浑,以南满於山谷,宛(南阳)洛(洛阳)萧条,略为丘墟,延兴中太阳蛮酋,桓诞拥沔水以北,嗤叶 (叶县)以南八万余落,遗使内属高祖嘉之,拜诞征南将军,东荆州刺史(郦道元任刺史),听自选郡县,诞字天生桓元子也,永平中东荆州袁太守桓叔兴,前后,招慰太阳蛮归附者一万七 百户,请置郡十六县,五十诏前镇东府长史郦道元检行置之,魏东荆州治比阳故城,道元尝刺是州,道元滴水注棘水历黄邮聚其聚落,悉为蛮,居名为黄邮蛮,黄邮聚在湖阳(今湖北枣阳市 湖阳镇),新野间是东荆南,广南襄(襄阳)诸州,顺阳诸郡,率在蛮左势范围,史称桓诞窜,太阳蛮习其俗,为群蛮所归,庙祀盘瓠,当在此市。原始人类神其始祖,亦神道设教所,时有 东荆州,隋(隋时)为显州,隋季牛祭之乱,显州杨士林、田缵起兵,大破祭于淮源。唐以缵为显州总管,绩魏蛮酋田益宗后也,蛮族后与唐化盘古之说,唐亦渐盛,荆湖南北皆改盘瓠为盘 古,淮安(唐代淮安郡,今在泌阳县城)亦必改祀盘古,与成都、京兆并盛,人类进化,近已成为学说,县有盘古山盘古庙,实考古重要史料,正不必讳言,谓讹又案,世传三坟书(《三坟 》史书)宋(南北朝时宋)张商英谓得,自比阳民家益,即此县古代传说商英或稳为文绵,亦路史初三皇纪之类也。(相传张商英在比阳民家夜宿,得三坟书,三坟书记载有三皇纪的文史资 料,传说有盘古人类进化学说)。 -Q PWi2:k  
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  通过上述《水经注》、《明嘉靖南阳府志校注》载“盘石山”分析。在南北朝时郦道元撰写《水经注》时,盘古山仍为盘石山,并没有建盘古庙。唐朝渐盛荆湖南北皆改盘瓠为盘 古,并成为人类进化学说,至此淮安(今泌阳)改祀盘古,盘古山的盘古庙推测也是在唐中期建成。盘古庙有山门、大殿、左右廊房、建筑精美、雄伟壮观、崇祀盘古、神像盘古头上生双角 、方面大耳、身披兽皮、腰缠树叶、赤脚坐在神坛上。寺内有不少清代碑记,以歌颂盘古氏美德,赞颂盘古氏为阴阳之始,天地万物之祖。晚清时期由于连年战争,庙宇遭毁,现重修大殿三 间,瓦房6间,殿内新塑盘古神像一尊。每年农历三月三日,盘古山一带的人们都要祭祀盘古,引来许多善男信女,以响器为前导,抬着给盘古爷的整猪整羊等祭品,一路焚香燃表,吹吹打打 爬到山顶盘古庙,或求祈保佑,或烧香还愿,或祈雨、求子,祈雨是因为盘古爷赐给当地百姓三场私雨,求子是因为盘古奶捏泥人繁衍人类。故而盘古山周围六十里内从不受旱,每遇丰年, 庙会盛况更是空前,会期连续5天。 Dbdzb m7  
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  盘古山山势挺拔,山石磷峋,草木葱郁,云雾僚绕。景色十分壮观。特别是在清晨日出,登城南望盘古山,但见山清如洗,曙色笼烟,云蒸霞尉,奇秀无比。因而被誉为“盘岚朝 起”,列为泌阳八景之一。泌阳人常引盘古山作为荣耀说:“泌阳有座盘古山,高高矗矗磨着天”。清道光年间知县倪明进曾作诗赞美:“盘峰崎岖起城南,爽气朝来拥翠岚。混沌开天初见 白,嶙峋列蛐尽谁兰。山光满廊清如洗,曙色笼烟秀乍含......”。再有那些美丽动听的盘古传说故事,更使盘古山闻名遐迩。 }-{b$6]  
[T4 pgt'H  
  盘古山下的盘古村,相传是“人类之祖”盘古居住过的地方。上古时代,洪水遍地,谓之“天塌地陷”。盘古与其妹妹被石狮搭救,躲过劫难,后“滚磨成亲”,在这里捏泥人繁 衍子孙后代,故名盘古山。他们成亲时滚的磨扇一片至今仍在东山脚下的大磨村头,另一片据说是盘古奶羞于兄妹成亲而带着去西山了。 ,TF<y#wed  
Ql~#((K  
  盘古山主要由震旦系变质岩及燕山运动第二次侵入的二长花岗岩和物质混合岩构成。有铜、银、长石等矿藏,生长苹果、梨、山植、板栗、桔梗、柴胡、金银花、半技莲、鱼腥草 等10数种中草药材。山南铜矿正在开采,山东金矿已开始采掘;山西南阳油田已经出泊。“盘古”的后代确实正在干着“开天辟地”的伟大事业。盘古山的盘古文化游览区列入《泌阳县旅游 发展总体规划》,为今后的开发利用打下了良好基础。 K08 iPIkQ  
编辑本段盘古神话胜览 h'B9|Cm  
盘古开天地 G$cxDGo  
  相传宇宙还没有开辟的时候,天地浑浑沌沌,象个大鸡蛋,盘古就孕育在里面。经过了一万八千年,天地开辟了,清而轻的阳气上升成为天,浊而重的阴气下沉成为地。天每日升 高一丈,地每日加厚一丈,盘古的身躯也每天增长一丈。如果天地之间还有什么地方连着,盘古就左手握着凿子,右手抡起板斧,或者用凿子凿,或者用板爷劈,天地就彻底分开了。这样又 经过一万八千年,天变得极高了,地变得极厚了,盘古的身量变得极高了,开天辟地的工程才算完成了。这以后,才有三皇(天皇、地皇、人皇)出现在世间。盘古是天地万物的始祖。(杨 克兴、王兴义《神话传说三百篇》7页) nc<qbN  
盘古开天(桐柏县) BpH|/7  
  很久以前,在天地没分的时候,天上有个叫盘古的神。这天,他走出南天门,在云彩里游玩。游来游去,面前忽然飘来一个大气包,挡住自己没法再往前游玩了。他一气之下,就 用带在身上的斧子把气包砍破。气包一破就往下落。盘古追上去,见是一个大圆疙瘩石头就站上去。他觉着站不稳,就用斧子对准石头砍了些凹凹凸凸的点子。砍罢觉得劳累,就躺下歇息了 。 _=uviMuE  
7 xUE,)?  
  也不知过了多少年,盘古醒来了,见黑石头上砍的凸凸子成了大大小小的山,凹凹子成了河,遍地葱绿,比天上还美。他高兴极了,往远处一看,来了个年轻姑娘,朝他喊了声: “盘古!”盘古觉得奇怪,就问:“你是谁呢?”姑娘说“我是老天斧的三妮儿,我父亲见你开天辟地太劳累,一个人又太孤单,叫我来认你当哥哥。” jSB'>m]  
r4EoJyt  
  从这以后,盘古和老天爷的三妮儿成了兄妹。老天爷叫风婆刮了一阵大风,吹掉了他俩身上的仙气,叫他俩忘掉天上的一切,开始了人间生活。 4b=Gg  
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  盘古兄妹开始赤身露体,浑身没挂一根线,一天,走到水边,看见自己在水影中很丑,正没有办法时,树上落下几片叶子掉在妹妹身上,又飞下几片,护在了盘古身上,妹妹用九 叶遮羞,盘古用七叶缠身,都用葛条缠在身上,打这儿盘古兄妹有了衣裳。 qEZ!2R^`G  
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  盘古兄妹在山上走哪儿住哪儿,鸟和兽都护着他俩。夜里,他俩靠着大树睡觉,鸟儿结满技丫遮露水,野兽卧在身边挡风寒。白天,鸟还为盘古兄妹遮太阳,挡雨。 mqw 84u  
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  一次一只虎拦着一头小牛。眼看着小牛抵挡不过,就要成为虎食儿,盘古上前隔开。老虎不服,与盘古斗起来,盘古力气很大,又有神斧,那只老虎败阵逃走了。以后,虎用吼声 唤来了成群的兽,成天围着盘古兄妹转来转去,盘古兄妹不得安宁。 =Epq%,4nG  
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  盘古兄妹用树枝和野草搭成了茅庵,又费了七七四十九天的工夫做了一个又大又威风的石狮子,放在山顶上,还把这个山起名叫石狮子山。这一带有了石狮子镇守,没有妖怪和野 兽打扰了,他俩的日子也好过了。 ( OXY^iq  
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  盘古每天外出摘野果,采草籽,妹妹在家做饭。 4|=vxJ  
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  盘古每到石狮子跟前,总要围着玩一会儿,摸摸狮子的身子,亲亲狮子的脸。 D$$3fN.iEL  
M/l95fp   
  有一天,盘古兄妹一块儿来到山上,石狮子忽然说起话来,石狮子说:“天底下只有你们二人,最多能活一万八千岁,要是不结为夫妻,延续后代,多孤寂哇!” pJn>oGeJ&  
GV=V^Fl .  
  兄妹俩把脸一扭,说:“不中!不中!”石狮子说:“咋不中啊?” eZ[#+0J  
N:5b1TdI,  
  妹妹不坑,盘古对她说:“妹妹,千万不能答应啊!”妹妹又笑了笑。 ^BQ>vI'.4  
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  盘古生气了,他猛一转身,乌龟绊了他一跤。盘古一恼,拿起一块石头,把乌龟的壳砸碎了。 ] `b<"  
5M/%%Ox  
  妹妹很心疼乌龟,哭了起来。盘古想了想,说:“这样吧,如果乌龟能再活了,咱兄妹就成亲”。妹妹哭得更伤心了。 6z%&A]6k:  
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  石狮子说:“别哭了,你就把乌龟壳对拢起来吧。”妹妹把大小四五十块乌龟壳对在一起,石狮子一跳,泥土溅在乌龟壳上,乌龟壳粘在一起了。从此乌龟壳上就有一块块的花纹 。 ePu2t3E  
Cx1Sh#9  
  按理说,乌龟能活,兄妹就该成亲。盘古又说:“不行啊!还得让我们滚滚石磨,山上滚到山下,两扇石磨能合起来,兄妹成亲。" f@x( ,p  
3vvFF]D5k  
  盘古兄妹各推一扇石磨,一个站在东山,一个站在南山。石狮子点了点头,两扇石磨一起滚下山来。石磨钴轱辘辘地滚着,天空起了一道虹。说也怪,这道虹象花带子一样,连接 着兄妹二人。 vng8{Mx90*  
rQQPs\o  
  虹一起,他俩的石磨一齐滚到石狮子面前,“卡嚓”一声合在一起,磨盘合拢了,虹散了,地上开满了鲜花。 qZ]VS/5A  
IF?B`TmZ  
  盘古兄妹高兴极了,一齐跑下山来,跪到石狮子面前,磕磕头,结为夫妻了。石狮子说:“今后,你夫妻二人好好过日子,后人会永远供奉你们。” 7wEG<,D  
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  盘古兄妹成亲后,先后生了八个儿子,取名东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。 s3!LR2qiF  
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  八个儿子长大了,盘古叫他们到八方方向去过日子。八个儿子去八方,盘古在中间,一共九个地方,以后划分天下为九州。 *uM*)6O 3  
<ft9B05*  
  八个儿子外出不到一百年,都死了(比起盘古夫妇的寿命,一百年也是短命)。盘古很伤心,到处寻找八方儿子的灵魂。 ji=po;g=E  
DL_\luh  
妙人儿倪家少女
大仝小余氏一人
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182213
真实姓名
余翔东
只看该作者 1楼 发表于: 2013-01-15
  盘古走遍了天涯海角,天南地北,把八个儿子的灵魂全部找回,埋在石狮子山南边。现在,盘古山以南三十里的“八子山”还在,还能分清哪是盘古的大儿、二儿、三儿,一直到 第八个儿子的坟头。 cLJ|VD7  
   -N*g|1rpa  
    盘古埋了儿子后,很伤心,日子孤寥,夫妻俩就捏起泥人。今儿捏,明儿捏,捏了成千上万,晒了满场满院。 2{#*z%|z  
   2-UZ|y  
    盘古把泥人一摆弄,泥人就能走会跑了,妹妹给泥人一吹气,泥巴人就会说话了。又喊爹,又叫妈,盘古夫妻心里乐开了花。 &Lk@Xq1  
   *E+) mB"~  
    这一天,盘古夫妻商量,打算给每个泥人起个名字。泥巴人听盘古的吩咐,一个个从场院里跑出来。有的爬到桃树上,有的爬到梨树上,有的坐在石头上,爬到挑树上的叫桃,爬 到梨树上的叫梨,坐在石头上叫石,站在河边上的就叫河...... Xqf"Wx(X  
   in(n[K  
    这些泥人跟着盘古夫妻学了好多本领,盘古夫妻就把泥人的名字当姓,送往各地过日子去了。他们有的到平地种田,有的去深山打猎,有的到河边捉鱼。 SYa!IL-B  
   N@;6/[8  
    年长日久了,盘古生活居住的石狮子山被后人叫作盘古山,山上修盘古庙,塑有盘古像。盘古爷和盘古奶的故事就在各地传开了。 ?}B_'NZ%  
  盘古开天地(泌阳县) 7 tit>dJ  
    相传盘古兄妹是混沌以前的人。那时候天下人口密集,瞒心昧己,见利忘义,骂天骂地,社会混乱,老天爷得知要下场暴雨,发场洪水,来个天塌地陷,彻底把世界冲洗干净。可 是转念一想:天地毁灭之后,人类绝迹,万物消失,世界还象个什么样子?想到此,就派太白金星带领天兵天将到凡间查访,寻得世间最好的人,保留一至两个,流传后代。 3mr9}P9;  
   F4Z+)'oDr,  
    太白金星在一个山脚下访出了一家复姓盘古的兄妹二人。他俩父母早丧,以打柴为主。二人心性善良,忠厚老实,对人慈善,太白仙人报于玉帝后又领旨下凡考验盘古兄妹来了。 ~qco -b  
   ?IGT!'  
    盘古兄妹打柴时,经常路过一座寺院。寺院门前一尊石狮子,高大雄伟,张着嘴两人并排可以走进去。兄妹二人每次路过那里,总要停下来,摸摸头,摸摸尾,摸摸身子,摸摸腿 。那一天兄妹正在石狮子跟前休息,从寺院内走出一位须发如银,衣服褴褛,手扶拐杖的老和尚来到盘古兄妹面前恳求:“我们寺院没有吃的了,年轻徒弟都走了,我走不动,已经饿了整整8 天,求求你们每天给我拿两个馍吃吃!我要不在家,你们就把馍放在石狮子嘴里,我自己去取,以免误了你们上山打柴。”兄妹二人看到老和尚面黄肌瘦的样子,便点头答应了。从此,兄妹 二人采野果,挖野菜吃。把省下来的两个馍按时放到石狮子嘴里。过了一段时间,老和尚从寺里出来,很诚恳地对他俩说:“你们兄妹是善良人,我告诉你们一个消息,不久就要天塌地陷, 要把作恶多端、欺骗百姓造下大孽的人消灭干净。你二人心地好,要防备着,从现在起你们注意狮子的眼睛,什么时候它的眼睛红了,你们就钻到狮子嘴里去避难,千万要记牢。”兄妹二人 正想再问,老和尚袍袖一甩,转眼没有踪影。 j01#Wq_\fk  
   G>d@lt  
    六月的太阳像火一样照在地上,久旱无雨,草木枯萎,坑河见底,土地干裂,人们在痛苦的挣扎着。一日忽然雷电交加,狂风怒吼,彤云滚滚象一匹发狂的野马,使人胆战心惊。 兄妹二人急忙收拾柴担转家。二人路过石狮子跟前发现石狮子眼睛通红,知道大势不好,扔下柴担,慌慌张张跟回村里报信了。村里人认为是胡扯八道,谁也不去躲避。盘古兄妹无奈就离开 村子跑到狮子眼前,钻进了狮子嘴里。这时,狮子嘴一含,腾空而起,唿哨而去。 p4*VE5[?_+  
   -;Y*;xe  
    兄妹二人从石狮子牙缝向外观望,只见彤云翻滚,洪水泛滥,天地混为一潭,一场可怕的灾难降临人间,忽地震天动地的一声巨响,山崩了,地陷下,天塌了,日月失去光明,天 和地化为灰烬。整个自然界毁灭了。 *&Np;^~  
   NuRxkeEO  
    兄妹二人吓得挤在一起,往石狮子肚子里钻。当他们扭头往里看时,惊呆了。原来狮子肚子里是座院子,屋子里有两堆馍,每堆都是九九八十一个。这里他俩明白了,老和尚是替 他们保存了这些吃食。让他们躲过了灾难。 fI9 TzpV  
   D[yOFJ~p)  
    盘古兄妹在石狮子肚里渡过了九九八十一天,石狮子开口说话了:“我现在告诉你们,我是玉皇大帝的坐骑玉麒麟,因我喝醉了酒,误了玉帝参加王母娘的蟠桃会,罚我到凡间戴 罪立功。当时玉帝对凡间人们的罪恶十分恼火,决定使大地沉没,重建乾坤。后经太白金星查访,天下只留你兄妹二人传宗接代。玉帝命我使法术,安排你们到此避难,现在灾难己过,你俩 赶快出去,用自己的智慧再创造出新天地。我向玉帝请罪去了”。 | #Z+s-  
   {=};<;_F  
    他们刚爬出石狮子的嘴,就发现世间的一切全完了,只有脚下的一朵祥云。兄妹望着空荡荡的世界,愁肠满怀,妹妹悲伤地说:“这该怎么办呢?” qYjR  
   P| c[EUT  
    盘古说:“听说玉帝以前管十七层天,咱们去要一层吧!”兄妹二人踏云向天宫飞去,他们飞呀,飞呀,飞了七七四十九天才飞到“云堆宫”。兄妹二人见了玉帝,说明来意。玉 帝说:“天可以给你们一层。”接着便把神案上的蓝手帕扔给盘古说:“你们到太空去,把这个手帕抛出去,便会变成天了”。兄妹二人接过手帕,深施一礼,急忙向宫外走去。妹妹说:“ 哥哥,咱们光有了天,没有地怎么办?咱们再要个地吧!”盘古一听楞住了:“听玉帝说天宫里是不允许人要第二件东西的”。 zX=K2tH  
   '8RBR%)y  
    二人说的话被石狮子听见了。他说:“不要紧,我有个办法,但不知你们有没有胆量?”盘古急忙答道:“只要能找到大地,我们什么都不怕。”石狮子便说:“玉帝睡觉的地方 有座‘龙眼宫’,里面有镇宫的园球叫‘如意球’,能大能小,你把它摘走。到那时候你只要说声‘大’,它就大,但再也不会缩小了。只是白天有神将看守,只有到晚上才能摘走。现在我 的兽王牌给你,到危急时把它拿出来就没事了。”说罢不辞而去。 .eZsKc-@  
   aFfd!a" n  
    晚上,盘古叫妹妹在“龙眼宫”外面等着,自己腾云向“龙眼宫”飞去。刚到山前,看见两个灯笼在发光。盘古仔细一看,啊,是一条巨大的蟒蛟,头如磨盘,眼如烈火,恶狠狠 地向盘古扑来。盘古吓出冷汗,陡然间想起兽王牌,忙从腰中取出,巨蟒看到高举起来的兽王牌就伏在宫殿前不动了。盘古从巨蟒看到高起来的兽王牌就伏在宫殿前不动了。盘古从巨蟒身边 走过去,来到“龙眼宫”,便看见如意球在宫尖上闪闪发光。赶紧上前摘下来,装在衣袋里,高高兴兴地往回走。到了宫门口,一只猛虎向盘古窜来。盘古赶紧掏出兽王牌,猛虎趴下一动不 动,便趁机飞出了“龙眼宫”。 ~d.Z. AD  
   4lCEzWo[/  
    盘古拉着妹妹说:“快走,被玉帝发现就没命了”。兄妹二人飞向太空,定了定神。盘古把手帕向上一扔,头顶上果然出现了蔚蓝的天。只因手帕缺个角,天东北角便有个黑洞。 他俩稍往下一飞,把“如意球”向下一扔,说了声“大”,脚下真的出现了大地。兄妹二人高兴万分。这时听到空中有人说:“盘古,念你创造天地心切,偷摘‘如意球’就不治你的罪了。 ” WL#E%6p[  
   @ =XJ<  
    盘古抬头一看,见是玉帝和太白金星立在云端。赶紧跪下说:“谢玉帝宽恕。可大地光秃秃的,你能再给树木林廊和五谷杂粮,飞禽走兽,山川河流吗?” %p}xW V.  
   F`e o3z  
    玉帝生气地说:“你向我要了天,又偷摘了我的‘如意球’,你还能再向我要东西吗?”说罢,即命天将把盘古兄妹脚下的祥云取回,免得他们再上天闹事。   B'QcD  
   pkEx.R)  
    太白金星插言道:“玉帝,摘掉他们脚上的祥云是对的。但是念他们兄妹才创好天和地,你就按照他们的要求给一些吧!将来地上有人,也会感谢你的。” /`+ubFXc  
   qE@H~&  
    玉帝听太白金星言之有理,便拿一些彩纸碎片向大地一撒,倾刻间,太阳悬在当空,山脉、河流层次分明,山林树木遮天盖地,平地上禾苗郁郁葱葱,到处鸟语花香。原来混沌的 大地,变得焕然一新。不过,天的东北角那个洞还没长严。盘古到河里捞了一块冰,扔向天的东北角,堵住了那个洞。现在一刮东北风,人们感到很寒冷刺骨,就是东北角那块冰的冷气。  +OeoA{-W  
   4)].{Z4 q  
    盘古兄妹站在大别山北端的望狮山上,四下嘹望,准备选择一个地方居住下来。猛然间发现西北方向湖光、山色美丽无比,盘古兄妹说:“这个湖若能变成山在周围环境的衬托下 ,可真是个好地方”。这话被西天古佛听到了。如来佛祖即命夸娥氏的两个儿子,从大别山中段右侧搬来一座山刚好盖着湖面。当时四海龙王正在这里商量大事,突然山落向湖面下沉,致使 四海龙王不能正常议事。龙王即派九条龙顶着下落的山。因此这山就叫“九龙山”。 o!sHK9hvJ)  
   a~A"uLBR  
    盘古兄妹见此情景,高兴万分,就从狮山往这山奔来。跑呀!跑呀!不知跑了多远,才跑到西山坡上。他俩累得满头大汗,热得喘不过气来,便坐下来休息。凉风徐徐而来,好凉 爽,后来这座山就叫“风山”。他俩休息片刻继续上山,累得他俩实在走不动了还坚持向上爬。因此盘古山西南高陡处叫“高爬”。最后他俩登上山顶,自搭草棚定居下来,兄妹二人身槲叶 遮饰。夜宿草棚之中,竭饮甘泉水,饿吃野果和草根,过着原始人的生活。后来就把“九龙山”改为“盘古山”了。 nAk;a|Q  
  天开地辟 FcmL 4^s.`  
    在宇宙空间中飘荡的大黑团乃是浑沌身体所化,因而在这个大黑团中浑沌的精灵不死,那精灵聚汇在这大黑团正中悄悄地孕育,也不知道孕育了多少万年,终于孕生出了一个新的 神灵盘古。盘古在大黑团中吮吸着营养哺育自己,生长在黑团之中就象生长在母腹中的婴儿一般。不仅如此他还象婴儿一样整日眯缝着眼睛在大黑团的母腹中呼呼酣睡,好似婴儿躺在母腹中 那样放松,睡得那般香甜。 PLs(+>H  
   .MI 5?]_  
    就这样这小盘古在黑团中生长,由小变大。转眼又是千百万年过去,他终于由一个娃娃样的婴儿长大成了一位硕大的巨人,身体成熟起来。身体的成熟使巨人盘古倏然睁开了一直 眯缝着的睡眼,但由于他眼前尽是雾状的浑沌黑暗,所以他睁开眼来却也是什么都看不到。盘古睁眼看不到光明和事物,以为眼刚睡醒,便用手把眼睛揉了又揉。然而尽管他把双眼揉了数次 ,但由于呈现在他面前的依然是漫无边际的雾状浑沌黑暗,他还是什么也看不见。巨人盘古看不到东西和光明禁不住恼怒起来,他恼怒自己的面前为什么只有雾状浑沌黑暗,而没有耀眼的光 明绚丽世界?恼怒使他跃将起身,一边大喊大叫他要光明,一边狂跳乱撞以冲破这黑暗的世界。 fhbILg  
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    盘古就这样喊啊叫啊跳啊撞啊,也不知道喊叫跳撞了多少年月,他的喊叫跳撞之声终于冲出浑沌黑团,传到了端坐在天宫灵宵宝殿玉皇大帝的耳中。玉皇大帝闻听心喜,随手抓起 一把板斧,倏地向身处在黑团浑沌之中的巨人盘古抛了过去。巨人盘古正在黑团浑沌中喊叫跳撞,随着板斧向他飞来他的眼前突然闪现出一丝光明。正跳的盘古突见光明心中一惊,猛然伸手 向那光明摸去,恰好抓住玉皇大帝向他抛来的那把板斧的斧柄。盘古出手摸向光明却抓住了一把斧柄心中更奇,他急低头看手中所抓究为何物?低头一看手中所抓竟是一把板斧,真个更奇, 这板斧来自何处?但不管这板斧来自何处,盘古都看到他手中此刻确确实实抓住了一把板斧,因而禁不住心中一阵大喜过望道:“好,好!有了这把板斧,我非用它砍开这团浑沌黑暗,辟出 一个光明的世界不可!言毕,他即刻用力挥动手中板斧,振臂向面前的雾状浑沌黑暗猛劈过去。 :j( D&?ao  
   .W q"  
    盘古这一板斧着实劈得厉害,但见他刚刚一板斧劈将下去,就听到轰隆隆一声天山脚地裂般的巨响,随之便见周围的雾状浑沌黑暗即刻被砍开一条缝来,从那条缝隙中射来了璀灿 耀眼的光明。盘古见之心中大喜,即刻手挥板斧口中高喊连声欢呼起来。然而盘古的欢呼之声未落,便又见到他刚才一板斧劈开的那道透来光明的狭窄缝隙,由于上部雾状浑沌黑暗用力下压 ,已是越来越窄,欲要合拢起来,那刚刚闪现的一线璀灿耀眼光明,也欲随着那砍开缝隙的弥合就要消失了去。盘古睹之心中大惊,急弃手中板斧于地,随之举起双臂嗨地吼叫一声,便把上 部正往下压的雾状浑沌黑暗向上用力举将开来,方才使得那条刚被砍开的缝隙没有弥合起来,那从缝隙中射来的璀灿光明没有消失。 6mbHfL>cO  
   zPT!Fa`  
    然而,盘古虽将上部下压的雾状浑沌黑暗举将了上去,保证了他用板斧砍开的缝隙,赢得了从缝隙中射进的璀灿光明,但他高举的双臂却沉重地感受到了上部雾状浑沌黑暗向下的 巨大压力。由此他知道如若自己将上举的双臂放将下来,上部雾状浑沌黑暗就会再压将下来。将他砍开的那条缝隙弥合在一起而消失。因而他不敢将上举的双臂放将下来,而一直用力将双臂 向上举着。就这样盘古用力向上伸举双臂,使得他的浑身骨骼象 WxF rqUz  
   zu Jl #3YP  
    竹笋拨节一样咯嘣嘣日夜作响,这响声使他的骨骼一日日生长,随着其骨骼的一日日生长他浑身的肌肉也生长不息。盘古的身躯于是每天长高一丈。也就把他用板斧砍开的狭窄缝 隙每日加高一丈,如此十万八千年过去,盘古身长十万八千丈,被他用板斧砍开的缝隙,便上下相距到了十万八千丈。 {A2SG#}  
   >_biiW~x:  
    至此,盘古眼见缝隙上下相距已经十分遥远,不会再合拢在一起,方才放心地向上向下仔细看视。盘古向上部原先的雾状浑沌黑暗一看,只见先前的雾状浑沌黑暗,已经全部变成 了湛蓝透明的天空。随后他又向脚下原先的雾状浑沌黑暗看去,只见那先的雾状浑沌黑暗,已经全部变成了沉厚的黄褐色大地。盘古看着这无边无涯极厚极厚的黄褐色大地,和那湛蓝湛蓝的 无垠天空,只见光明万里,黑暗隐去,禁不住心喜万分,高兴得禁不住一阵哈哈哈放声笑将起来。 .d5|Fs~B  
   :XMw="u=  
    由于盘古眼见自己开出了高天辟出了厚地高兴至极,因而高兴得大笑不止。但见他一阵常笑不停,竟然由于笑的时间过长,一口气缓将不过来倏然间神崩力溃,使得他高大的身躯 ,顿然间摧山倒壁般扑通一声摔倒在了地上,从此再也站不起来,就这样盘古大神倒下死去了,但他倒下死的壮烈,因为他开创了开天辟地的宏伟业绩。盘古大神就这样倒下死去了,但他又 没有死,但见他倒下的身躯突然间又迸射出万道金光,随着金 2C %{A  
   TD,W*(b  
    光的射出其身躯的每一个部位,都动变起来。 p[&'*"o!/  
   kwK<?\D  
    他的左眼睛,在动中飞向了东天,变成了一轮金光灿烂的太阳,悬挂在东方照亮着乾坤天地。他的右眼睛,在动中飞向了西天,变成了一轮银光柔和的月亮,与悬挂东天的太阳遥 遥相对。他嘴里呼出的气流,在一片呼啸声里,变成了化育万物的和煦春风。变成了天空中蒸腾的云雾,变成了浓云里瞬息万变的闪光,变成了震耳欲聋的惊雷。他的头发和胡须纷飞四面八 方,在高山大川丘岭之上,变成了稠密的树林如茵的芳草缤纷的鲜花。他的汗珠,噼噼叭叭迸飞向天际,变成了缀满蓝天的晶亮星斗。他的四肢蠕动生长,变成了拔地冲天的五岳高山。他的 筋络蠕动延伸,变成了四通八达的道路。他的血液四溢流淌,变成了奔腾不息的千江万河。他的牙齿和骨骼飞散开来,变成了闪光的金属,洁白的美玉,晶莹的珍珠,美丽的玛瑙,变成了地 下无穷的宝藏。他的唾液漫天飞洒,变成了滋润万物的甘霖...... Gs.id^Sf  
   1Xt% O86  
    浑沌天帝精灵不死化育而成的盘古大神,就这样开辟了天地,化育了万物,演成了乾坤。因而,他被我们古老中华民族的祖先衷心称誉,世世代代一直活在我们中华民族每一个人 心中。 :|M0n%-X  
  盘古 TV#pUQ3K  
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    天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁 。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。 uwXquOw  
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    《艺文类聚》卷----引《五运历年纪》 3} @3pVS  
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    天气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也。首生盘古,重死化身;气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五 岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髻为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为梨。 &YC Z L  
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    《降史》卷----引《五运历年纪》 [bM$n m  
   03N|@Tu  
    盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。 i ZU 1w7Z  
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    《广博物志》卷九行《五运历年纪》 Dpb prT7_  
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    昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉间俗说:盘古氏为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。先懦说:盘古氏泣为江河,气 为风,目瞳为电。古说:盘古氏喜为睛,怒为阴。 \yhj{QS.k  
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    《述异记》卷上 K+<F, P  
   {k uC+~R  
    盘古将身一伸,天即渐高,地便坠下。而天地更有相连者,左手执凿,右手持斧,或用斧劈,或以凿开。自是神力,久而天地乃分。二气升降,清者上为天,浊者下为地,自是混 茫开矣。 U>hpYqf_  
   ZC97Z sE  
    《开辟衍绎》第一回 Q#PkfjXS  
  盘古化生万物 5@^['S4%8*  
    开天辟地时诞生的盘古,临死的时候,将自己的整个身躯化成了世间的万事万物。他呼出的气变成了清风和云朵,发出的声音变成了轰鸣的雷霆,左眼变成了太阳,右眼变成了月 亮,四脚五体变成了大地的四极和五岳名山----东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山,血液化成了滔滔的江河,筋脉变成了山川道路,皮肤肌肉化作了肥田沃土,头发和髻 须变成了天上的星星,皮肤上的汗毛变成了草木,牙齿和骨头变成了金属和岩石,**和骨骼变成了珍珠美玉,流下的汗水变成了润泽万物的甘露,就连寄生在身上的各种小虫,受了暖风的吹 拂,也变成了生活在大地的黎民百姓。盘古为一个美好世界的诞生,贡献了自己的一切。 ;v m$F251  
  滚磨成亲(泌阳) !h>aP4ofT  
    一天晚上,盘古兄妹二人在草棚外乘凉,从东南方向飘来一朵白云,人感惊奇。只见这朵白云金光闪闪,越来越近,渐渐地看清了上面站着一位身穿莽袍,头戴红缕帽的一员大将 ,兄妹吓得战战兢兢,忙跪倒地上不停的磕头。惊恐间,听到人语:“我乃石狮也,奉玉帝之命再次下凡传旨,命你俩成婚,繁衍后代,让子孙传遍世界,主宰世上万物。” ]::g-&%Um  
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    盘古一听,十分生气地说:“让我们兄妹成亲,断难从命!” QN^AihsPi  
   P:fcbfH+  
    石狮子说:“盘古呀,天地之大,万物之多,没有不死之树,也没有不谢之花;没有长生之人;更无不败之家。万物都得生生死死,新陈代谢。天地间,只有你兄妹二人,孤阴外 不生,孤阳外不长。只有阴阳相配合,子孙才会满堂。你兄妹成亲是玉帝的旨意,不然的话,人类就得断绝。再说,你兄妹到老年也需有人扶侍呀!” ws< (LH  
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    盘古兄妹听罢,勃然大怒,“兄妹本是同根生,同胞成亲理不通,宁愿世间人断绝,想叫成亲万不能”。 ^~7ouA  
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    天将道:“世人大理有经传,认定死理有缺陷,为人若长打算,落得老年后悔难”。 /Jf}~}JP  
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    哥哥认为石狮子说的话似有道理,便说:“石狮相劝是良言,打破常规美名传,生下儿女膝下站,到老孝敬靠儿男”。 8 `}I]  
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    妹妹说:“兄妹结婚世间乱,何必苦苦劝不休,哥哥同意我不愿,何必惹我皱眉头”。 LAY~hF"  
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    “我奉玉帝下旨来说合,此事天意难违,于己不祥,望你俩三思。”说罢,石狮子上天宫回复玉帝去了。 ufJHC06  
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    第二天狮神手托两扇石磨来到盘古山顶。按落云头高声喊道:“玉帝有令,命我把这两扇磨交给你兄妹二人各一扇,你们分别站在东西两个山顶,听我口令一齐放手,让石磨自动 滚下山去。两扇磨若合在一起必须成婚,若不合在一起,任你们挑选。”盘古兄妹暗想,两扇磨相距那么远, 滚下去各自要经很多的沟坎,想使两扇合在一起,没有那么巧的事,勉强同意 了。 R]0tG   
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    中午,盘古兄妹各托一扇磨,分别站在两个山头上,石狮子在山上高声喊道:“放"。兄妹一齐放手,两扇磨从两个山头滚下,很快就在同一个山谷。说也奇怪,两扇磨忽而靠近, 忽而远离,一前一后地滚。滚着滚着并排前进,一直滚到盘古山东北角的小河边稳稳当当合在一起了。妹妹气愤地看着两扇磨说:“这是你们利用神的骗术欺人,还配得当神仙吗?”说罢一 脚把一扇青石磨踢出十万八千里。这扇磨落的地方起了一座大山。盘古妹妹也跟着石磨到西山住下来。石狮一看大怒:“你等小辈,竞敢藐视神仙,来!来!来!,我与你同见玉帝!”盘古吓破 了大胆,忙跪下哀求道:“仙人饶了妹妹吧,我一定想办法创造人类,主宰万物。请狮神回禀玉帝放心”。狮神想了一会,才愤愤地回天宫去了。 UL" M?).5  
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    这时,盘古妹妹己去西山居住,与盘古遥遥千里。这里盘古一人,非常孤独,伤感,想起了造人的事,便慌了手脚,苦苦思索繁衍后代的办法。 1z_1Hl  
  盘古捏泥人的传说 #I#_gjJkx  
    一天,雨过天晴。盘古到后山捡柴,一不小心滑倒在地,手上沾了很多泥巴。他站起来之后,撇了几个槲叶垫在石头上坐下。因为他整日想造人心切,便把手上沾的黄泥巴刮下来 捏着玩。捏着,捏着,捏成了一个小泥人,他顺手放在一块石头上,随即挑着柴回草棚了。 @]L$eOV_  
   _p<wATv?7t  
    几日后,盘古上山摘槲叶,发现泥人已干。因刮大风,泥人身上落满了灰尘,他拿起来用嘴吹了一下,泥人就长得和盘古一样高,他又吹了一口气,泥人会说话了;当他吹第三口 气时,泥人伸伸胳膊,伸伸腿,会走路了。盘古一看又惊又喜地说:“谁知道黄泥巴捏会说话,繁衍后代有指望了,真是天不绝人呀!” /< Dtu UM  
   { &J OO  
    从此,盘古开始做泥人。他不分昼夜,废寝忘食地忙碌着。很快盘古山顶摆满了男男女女的泥巴人。盘古喜出望外地捏呀捏。一天,空中乌云滚滚,闪电雷鸣,眼看一场暴雨就要 来临。盘古一看急了,就向泥人一连吹了两口气,急然想起泥人还没晒干,就不再吹第三口气了,立即慌忙的往草棚搬。突然狂风大作,倾盆大雨盖地而来。雨点落到泥人身上,一点就是一 个伤口,疼痛难忍,弄得泥人哭的哭,喊的喊。盘古一时又抬不完,眼前泥人就要淋碎,遭到毁坏,也是盘古急中生智,顺手砍倒一棵松树当扫帚就往棚里扫起来。等到把泥人扫完,他回到 棚里一看,才知道慌忙中扫回的泥人少胳膊缺大腿,有的瞎,有的瘸。所以现在人身上的灰尘总是洗不净,世界上还有残缺不全的人。因为人都是泥巴捏的。 HIda%D  
   3;AJp_;  
    盘古捏泥人的故事流传古今。听人说盘古爷至今还怨恨自己粗心呢?以后捏的泥人多了,盘古就把他们分到南蛮、北胡、东夷、西城去谋生,继而又发展到全世界。 Sa/]81 aG  
   盘古兄繁衍子孙的传说 #q5tG\gnM  
     远古时候,天底下只有盘古兄妹二人,除了他二人没有男女姻缘,更不会发展人类。玉帝破例让他们兄妹结婚,兄妹不允。玉帝就派天神下凡,让其兄妹滚磨成亲,结为夫妻,繁 衍子孙。所以至今夫妻间还称为姊妹。 cH707?p/I  
   V;gC[7H  
     他们住在盘古山顶,在山下种了许多五谷杂粮。在农活闲暇之时,他们还想办法制造些生产工具。由于兄妹辛勤劳动,日子过得十分美满。可是,天地之大,地无人耕种。他夫妻 二人膝下无子女很是着急。一日盘古奶腹中酸痛难忍,就要临产。盘古爷喜出望外,采集了很多鲜果给盘古奶吃。待盘古奶产下一看,原来是一个肉疙瘩。盘古兄妹都很丧气。盘古一怒之下 将肉疙瘩背到北山坡下挖窖埋了。回来后一边安慰盘古奶,一边调养她的身体。俩人同心协力继续在山上种树,在山下种粮,在水边种菜。时间一晃又是一年,盘古奶己怀孕十来个月,又将 要临产了。这是盘古夫妇又喜又怕,喜的是要添儿女了,怕的是再生一个肉疙瘩。心里象十五个吊桶打水----七上八下。俗话说:“怕处有鬼”。盘古奶真的又生了一个肉疙瘩。他羞愧地想 :近亲结婚真不好。一气之下自己跑到西大山去了。这 Ox@$ }  
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     就是近亲生怪胎的缘故。 HUbXJsSP  
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     盘古寻思:这是什么“怪物如何欺人,把妻子也给气走了。他边想边拿来砍柴刀,朝肉疙瘩用力砍去。这一砍不要紧,一窝白胖的女孩,活蹦乱跳的窜出来。盘古爷惊喜若狂,不多 一会儿,一群小姑娘都会说话了。她们上前拉胳膊扯腿,围着盘古叫爹闹娘,盘古喜得合不拢嘴,一个一个地数了起来,没整没零的一百个。盘古用称一个个地称了一遍,每个女孩都十斤。 他心中一合计,一百个就是千斤,演变到今,人们都叫女孩为“千金小姐”。 z_). -  
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     盘古后悔第一个肉疙瘩不该埋掉,他随即到北山坡把第一个肉疙瘩从地底下挖出来,也用柴刀划开。一看,里边是一群男孩,盘古一数也是一百个。盘古随即说道:“这些男孩能 活到现在是“百灵”相助吧!从此在这里盖了个“百神庙”。百神庙村也由此得了名。 luz,z( v  
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     这一百对男女孩,很快就长大了。他们主动要活干。盘古爷把他们分配成一百对。有看杨树的,有看桃树的,有看石头的,看菜的,也有管沙、管湖的......这一百对孩子,谁看 管什么,就叫谁什么名姓,由此产生了“百家姓”。 =[Tf9u QY  
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     盘古爷至今还关怀着周围的人们。每年他要为这里的百姓降三场私雨。据传说:“凡是不打雷的雨,都是盘古爷下的私雨。有了盘古爷的私雨,这里庄稼没有绝收过。过去四面八 方来逃荒的人总是来这里讨饭。因此,人民流传着:“出山走一千,仍回盘古山”,“紧搬慢搬不能离开盘古山”。这里是气候温和,雨水调匀,旱涝保收的好地方, dJZ 9mP!d  
   大磨衔的来历 =7U 8`]WA  
     泌阳县东南约二十五里处有个小集镇,名叫大磨街。大磨街的"大磨"有多大? 民间流传的一首歌谣说得好:"大磨,大磨,百人没把握,磨齿数不清,磨眼摸不着。并行两辆车,两 边还赌博。人称无价宝,盘古青石磨。"其实这块磨和一般磨大小一样,因为它是盘古爷与盘古奶滚磨成亲留下的唯一纪念物,所以名气就大了。 C Eb .?B  
   U}<;4Px]7v  
     混沌初开,乾坤始尊,天底下只留下盘古兄妹二人,玉帝想让他们兄妹成亲,繁衍善良的人传宗接代,主宰世间万物,便派天上石狮子下凡说合,让他们兄妹各执一扇磨,分别站 在东西两个山头滚磨成亲,结果两扇磨合在一起,盘古妹羞得抬不起头来,一气之下把磨踢到两个方向。这一扇踢到盘古山东北的小河边,这个地方就叫它大磨街。 20H$9M=}  
   盘古爷的石箱子 fhp][)g;  
     盘古山西边有一块大方石,人们都叫它箱子石。相传这块箱子石就是盘古爷的石箱子,他所有的金银财宝、五谷杂粮、山珍海味、各种东西都放在这个石箱子里。 Pz1[ b$%  
   Td5;bg6Qy  
     盘古奶上西山去的时候,没有带走这个石箱子,却把石箱子上的钥匙带走了。说也奇怪,虽然没有钥匙,可这个石箱子有三开:一是,盘古爷想要什么东西,它自动开了;二是, 他的子孙想要什么东西,它自动开了:三是,正当午时需要晒晒,它自动开了。自从石箱子里掉进了一个恶妇"酸嫂"后,再也不开了,要想知道这是怎么一回事,还得从头说起。 t*zBN!Wu_  
   L s=2!  
     盘古山脚下有个小村子,村里有户人家,老俩口和两个儿子,老汉人称老善,老婆人们尊称善大娘,大儿子叫大山,小儿子叫小山,一家人靠山吃饭,日子过得还算可以。一天有 人找老善给大儿子提亲,说的是西庄一个姑娘,这姑娘小名叫辣子,因为她从小就好闹好骂,个性强,人前背后都叫她小辣子。长成姑娘以后就更有点名气,老实巴脚的庄稼人谁也不敢娶她 ,怕是这号媳妇使不着。老善虽也早有所闻,但今天转来一想, Y zXL8  
   z F'{{7o  
     有人能来找我提亲就是抬举我,姑娘虽是恶名在外,来以后也许会好的,再说自己这样的人家娶个媳妇也不容易。所以媒人一说,就百依百从,几盅酒一喝算是说成了,约定秋后 棉花一下来就成亲。 'g8~539{&  
   .}6 YKKqS  
     小辣子过门后,果然是名不虚传,整天没个笑脸,见人横鼻子瞪眼,从没把一家人放在眼里,有理不让人,没理犟三分,动不动大吵大闹。大山一见她就像老鼠见猫一样,怕她十 分。对待邻居亲朋尖酸刻薄,半点亏也不吃。所以人家都把她叫"酸嫂"。不知不觉"酸嫂"这个名字算传了出来,方园的人们都知道了。 ,b=&iDc  
   OB8fFd  
     善大娘把这个媳妇敬上了天,连一句大声的话也不敢在她面前说,做好饭喊媳妇起床,起床后把饭端到跟前,媳妇还瞪着眼说不好吃,没味道。儿子上山或下地,家里活全是善大 娘的,整天挑水,做饭,洗衣裳,累得腰弯得像弓一样,骨瘦如柴。不久善大娘得了重病,卧床不起,只好老汉和儿子做饭,给媳妇端着吃,"酸嫂"还整天大骂老汉不会做饭,老汉气得直流 泪。一天老汉去磨面,儿子上山拾柴,善大娘躺在床上,几天没有喝一口水,渴得实在受不了,对着媳妇叫了一声:"我的好闺女呀!你行个好,给我端半碗水喝喝吧!”这样一说,只惹得"酸 嫂"性起,大吵大闹,只说:“你这个老不死的,想闺女啦,那你就赶快生个闺女,等着叫你闺女来端水喝吧。” <DiD8")4  
   3'O+  
     老汉磨面回来,面筐往地上一放,就到床前去看老婆,掀开被子一看,只见她瞪着眼,张着干巴巴的嘴,往身上一摸,全都凉了,老汉一时放声大哭,泪如雨降。善大娘劳累一生 ,养了儿子,娶了媳妇,落得这个下场。左邻右舍都无不伤心落泪。而媳妇却在里房说:“死了活该,她那箱子,盆子......可该都是我的了。” !E,$@mvd  
   Y<X%'Wd\  
     善大娘一死,老汉想起老婆就流泪,媳妇见了恶声恶气地说:“哭啥,哭,想她了就跟着去啦嘛......”老汉越想越气,心里越难受,一气之下,跑到树林里上了吊。没出两个月 老俩口都死了,酸嫂只好自己磨面做饭吃,照她的说法这算受了大罪,还得养活小叔子小山。从这时起她把小山看成了眼中钉。 XgP7 !  
   nV,qC .z  
     小山才十五岁,这孩子为人老实忠厚,勤快肯干,让人喜欢,都说他受善老汉遗传。酸嫂可不这样看,她认为是个包袱,现在养活他将来家产还得给他分一半,太不合算。于是就 采取百般老练的办法,想把他逼走。磨面、担水、下地、割草、家里杂活、上山放牛、放牛还得捡柴禾,那一样干不完回来不叫吃饭。小山从来没有穿过鞋,热天没穿过布衫,一条裤子穿几 年。到了冬天只有一件没有袖子的小棉袄,晚上睡在稻草堆里。就这样酸嫂对小山说:“我穿哩,住哩都是我娘家赔送哩,与你不相干,你就是光着肚子,冻死冻活,我也犯不着操心,有本 事自己弄......。"小山饥一顿,饱一顿,冻得浑身发抖,饿得心里发慌,整天累死累活,回家还得受气,自己真是伤心透了,想到这里跑到放牛坐的石板上放声大哭起来,哭死了也好找爹娘 去,也省得小小年纪在人间受罪。 X,:^})]  
   n'9Wl'  
     哭了一阵子,睁睛一看,石头掀开了,向里边一看,象个石箱子,里面装有单衣、棉衣、吃的、用的......应有尽有。小山想:这是谁家的东西,我拿点吃的,借件穿的,有人问 了说点好话,也不算偷,于是小山就吃了一顿饱饭,穿一件衣裳回家了。 #wK {G)J  
   ExeD3Zj  
     他嫂子一看小山的样子,大为惊奇的问道:“小山,谁家给你的衣裳?”小山说:“不是谁家给的,是我在山上石箱子里拿的,里边的东西可多啦,吃的,穿的,用的什么都有”。 酸嫂一听,心想:这是发财机会到了,得赶快去弄回来。想到这里忙对小山说:“兄弟,咱俩一块去看看中不中?” i'OFun+-,  
   DXBc 7J  
     说罢,小山带着嫂嫂来到了石箱子跟前,往下一看,金银财宝,绞罗绸缎,山珍海味,应有尽有。酸嫂二话没说,腰一弯就跳下去了,谁知她刚跳下去,石箱盖哗地一声盖上了。 这回可把小山给吓坏了,他站起来跑回去找哥哥,大山一听说,慌忙跑来一看,哭了起来。眼哭的出了血,头碰的出了血,手扒的出了血,脚蹬的出了血,最后大山一直哭死了,死了以后, 变成了一只小鸟,整天叫着:开开开开!开开开开!无论如何这石箱也不开了。 vz5x{W  
   zU7co.G  
     以后,小山继承了家业,日子过得很好,后来慢慢富裕起来,家大业大,人口众多,成了这个村里大户人家。 R!i\-C1 S  
   龟盖板 @k=UB&?I  
     盘古山下有座山坡,这个坡活象一只乌龟趴在褚湾水库西边。远远望去,它高昂着头向东张望,似听似看,前腿分别在东北、西北,后腿明显的分为东南、西南,象在爬行又象在 挣扎的样子,表现出既痛苦又愤恨的神情。 Q,nJz*AJ  
   Qy ghNImp  
     据说,这原是一只神龟,它爬到哪里,那里百姓就会富裕。可当地财主宠世财怕老百姓生活好了,就千方百计的设法害死神龟。 44NM of8N  
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     那时,食盐奇缺。庞世财运来大批食盐高价出卖。神龟同情穷人,决心给穷人送盐吃。它托梦给百姓,两天后到盘古山下分盐。人们半信半疑,奔走相告,这一消息很快传遍了每 家每户。 @9eN\b%I^H  
   QChncIqc  
     庞世财得知这一消息,恨之入骨,立即找到帮凶商量惩治神龟的办法,分头暗自行动。 > 23$_'2  
   ?"*JV1 9  
     两天后,百姓应约来分盐时,只见盘古山脚下白云弥漫,晨风吹来阵阵腥味。他们走近一看,发现是一只巨龟躺在水边,白花花的盐洒在水库边。仔细观察,这只巨龟的四脚牢牢 的钉在地上,两眼含泪,气息奄奄,挣扎着向百姓频频点头,最后恨恨地向北抬抬头停着不动了。众人随着**的方向一看,那正是宠世财的宅院。百姓们一下子明白过来,这是庞世财所为。 愤怒的人群马上向庞世财的家冲去。宠世财一看情况不妙,就关紧大门,任凭叫骂就是不出来。众人更怒了,放火烧着了门楼,燃着了房屋,不大一会整个院落成了一片火海,庞世财一家和 他的帮凶都烧死在屋中。 T>]T=  
   I ^m  
     百姓解了恨,急忙去看那乌龟已变成了一座高高的山坡。 hO&b\#@~  
   3PGAUQR#"q  
     从此,龟盖坡的名字便流传至今。 sde>LZet/  
   石墓村的来历 '1:)q  
     在泌阳县与桐柏县交界的盘古山下,有一个山村叫石墓村。村北山坡上确实有一个象棺材一样的大石槽,大概这个村就是由此而得名吧!可石墓是怎样形成的呢? WJOoDS!i  
   j4?Qd0z  
     在很早的时候,一天北方来了一个人,自称叫石山。因家乡遭灾,家庭贫寒,父母双亡,独自一人到这里谋生。山区人烟稀少,加上穷人同情穷人,盘古山下的人们也就把他留下 了。住的时间长了,人们知道了他的身世。他家住在太行山。父亲叫石正,是个石匠。他为人正直,心底善良,勤劳一生,仍很清贫,很早就离开了人世。只有母子二人度日。天有不测之风 云,不久他母亲也得了重病,没钱治疗,东挪西借,也不足用。 TC?B_;a  
   `F7]M  
妙人儿倪家少女
大仝小余氏一人
在线washington

发帖
182213
真实姓名
余翔东
只看该作者 2楼 发表于: 2013-01-15
     没法只好找“驴打滚”的高利,贷了财主的一些钱,回到家里。可母亲己离开了人世。石山哭得死去活来。把母亲埋葬后,钱己花尽,这时外债累累,已是无力偿还。在万般无奈 的情况下,深夜外逃,漂流四方,最后落脚在泌阳县盘古山下。 VwrHD$  
     r0 fxEYze&  
      石山是个很能干的人,他看到盘古山一带大石很多,人们又很需要石磨,石滚,石碾。他本人又是个石匠,就利用自己的手艺来报答乡亲们的收留之恩。给谁家干活就吃谁家的饭 ,不要工钱。因此,家家都很喜欢他。后来大家又帮助他开垦了几片荒地,又在山坡上搭了两间茅草房,就在这里安了家。有一天,从外地来了一个讨饭的小男孩,这孩子也是因父母双亡, 流浪在外。石山出于同病相连的感情,加上他的心地善良,就把这孩子收为了义子。父子二人相依为命,勤劳俭用,生活过得也算可以。 \x9.[?;=e  
     p.|NZXk%%a  
      时间过得很快,不知不觉孩子已长到二十三岁,他们依靠自己的辛勤劳动盖起了几间新房,生活虽不那么富裕,倒也过得愉快。后经人说合又给孩子成了家。从此石山生活更有了 依靠。他为了多干些活,把家务杂活推给了儿媳,自己和儿子专门修了一条上盘古山的路。这样四乡的百姓上山也就方便了,交往也就更多了,相继又有了几户也搬到了这里居住,慢慢成了 一个小村庄。 ]u<8j r  
     nc/F@HCB  
      石山劳苦一生。临死之前嘱咐儿子叫他用石头凿一下墓,把自己埋在山坡上,好永远给乡亲们照看田园。孝顺的儿子,不辞劳苦,日夜连干,终于凿成了一个大石墓。石山死后儿 子就把他安葬在了那里。至今那个石墓旁还留着有儿子跪的膝印,是儿子悼念父亲的见证。为了纪念石山老人,百姓便把他居住的这个小村子起名叫“石墓村”。 }LTyXo  
     PDNbhUAV  
    盘古降龙〈桐柏县〉 8'|_O  
      盘古开天辟地不多长时间,洪水遍地,盘古细查了一下,天有九条龙作怪。盘古兄妹决心斗龙治水。 J>N^FR9  
     }UX0 eI4  
      妹妹有智谋,用葛条扭成绳,拴着一条一条的龙。盘古有神斧在手,龙被降住了。妹妹四处察看水情,看看哪里水还没消下去。 a?1Ml>R6P  
     LXS)(-&  
      妹妹走远了,不知走哪去了。盘古一个人坐在龙身上,不知是想看看洪水消的咋样呀,还是想看妹妹跑到哪去了,盘古一起身,“轰隆”一下子,九条龙都跑光了。八条龙跑远了 ,一条龙往南跑到大腹山肚里藏了起来。原来,大腹山比石狮子山还矮三尺,这条龙钻进山肚里一拱啊,山腹撑大了,山顶也高了。后人叫它为大腹山(又名太白顶)。千里淮河就是从这儿流 出来的。石狮子山呢,人们也叫起九龙山了。 sUz,F8G  
    桐柏山(桐柏县) :!L>_ f  
      有一年,孔子出外讲学。领着学生走平原,上丘岭,爬险峰。实在走不动了,就找个小村歇息。遇到一个老汉,孔子问:"老人家,这一带是啥山呀?"老汉说:"盘古山"。孔子很惊 奇,指着那座高山问:"噢!盘古爷就生在这深山老林呀!"老汉连连摇头:"你弄错了,这几百里俺都叫盘古山。盘古爷生的地方,离这儿还有一百多里呢。你指的这座高山叫云蒙山,也有人叫 太白顶"。孔子又问:“鲁国人讲,高高山峰头,清水贵如油!老人家,你们吃水怎办呢?”老汉说:“你不知啊!这山有一条河,就在前面桐树林和柏树林中间。"孔子一听,很高兴,就请老 汉带路去看看河。穿过一片柏树林就是一条小河,河水清得见底儿。河对面是一片桐树林,正是开花时候,桐花的香味儿叫人越闻越想闻。孔子说:"好景啊!"随口编出一首诗: &Ivf!Bgm{Z  
     P~h 0Ul  
      桐含三月紫,柏吐万年青,呜呼!花奇施异,妙哉!天下绝景。 U*\ 1d  
     wit  
      学生们一听,个个说好。老汉想:把我们云蒙山夸得恁好,这真是个有学问的先生啊!就说:"天响午了,请先生到茅屋里吃点大米饭,喝点淮河水吧"。孔子推辞不下,只好去了。 wUH:l  
     iz2;xa*  
      吃过饭,孔子打发学生付饭钱。说啥老汉也不要。推让好大一会儿,老汉说:"先生要是真想掏饭钱,就把你刚才编的诗,留给老汉算作饭钱吧!"孔子叫学生捧来文房四宝,挥笔写 下,交给了老人。 yK w.69.  
     d>Ky(wS  
      后来,老汉怕儿孙失落了圣人的诗稿,想来想去,请了一个石匠,把这首诗刻在一块青石板上,立在山前。  Qo+Y  
     JjQ9AJ?-V  
      隋朝年间,一位知县到义乡县(桐柏县)上任,路经这个村子,看见那块刻有字的石板。过细一看,署着孔圣人的名儿。他不相信,忙问那家主人,那家主人把祖上传下来的这块石 碑,讲了个一清二楚,县官忙命手下人把这块石碑抬到县衙。诗的第一句说的是桐花,第二说的是柏枝,第三、四句说的是花和草。县令就"桐、柏、花、草"不停地念起来。有一天,他猛一 高兴,动笔写了份公文,递了上去,请求上司把"义乡"改 iH)-8Q  
     y-o54e$4Cq  
      为"桐柏"。还说了他是怎样得到孔子的诗句。 #)( D_*  
     ~P!%i9e_  
      过了些时候,上司批文下来。说是道人公佐登山求仙时,见穴洞里藏的《古岳渎经》一书里就有"大禹治水三至桐柏山"的说法。批文同意把义乡县改名为桐柏县。云蒙山正名太白 顶,太白顶方园八百里都叫桐柏山。 l6< bV#_qe  
    女娲造人 hbE~.[Y2r  
      最初的人类是哪里来的?世界上的许多民族都有这方面的老神话,认为人是神造出来的。我们中华民族也有类似的神话,那就是女娲抟士造人的故事。 +l(lpp>,  
     nv_9Llh=z  
      传说女娲是从大地里生长出来的女神,人首蛇身,神通非常广大。她是怎样造人的呢?有一种说法,说她跟众神合作,共同创造了人。《淮南子.说林训》上说:"天神黄帝在造人时 决定男女性别,天神上骈负责造出人的耳朵和眼睛,天神桑林专管造出人的手足四脚。这样来造人,尽管一天有多次化育(女娲七十化),可是毕竟速度太慢了些。于是女娲便想出个新办法 ,用手抟黄土造人。她将黄土加上水和成泥,在手中揉搓着,捏成了一个个小泥娃娃。说也奇怪,这些小东西刚一放在地上,就活了起来。女娲很高兴,用辛勤的劳动,不断地创造了自己的 儿女。可是这样,一个一个地捏,还是太费力气:于是她又想出一个更简便的办法,把一箱荆条编成的大绳,放在黄泥上一甩,甩出来的泥点立刻变成了一个个小人,大地不久便出现了一群 群活蹦乱跳的男男女女了。伟大的女神就这样造出了千百万的儿女,让大地布满了人类的足迹。 AQIBg9y7  
    女娲是婚姻之神 OGAC[s~V  
      天神女娲用辛勤的汗水完成了创造人类的伟大事业,似乎可以安心休息了,可是她并不满足。她又考虑到,怎样才能使人类永远生存下去呢?人总是要死的,死了一批,再造一批, 那可太麻烦了。于是她就想把男人们和女人们配合起来,让他们自己去繁衍后代,这样人类的种子就可以绵绵不绝了。想到这儿,她便来到盘古祠前,向祠庙中的神祷告,请求做人类的媒约 ,得到了神的允许,她就把这个重任担当起来,替人类建立了婚姻制度。这样看来,女娲不但创造了人类,而且做了人类最早的媒人。所以后世的人们都把她奉为婚姻之神,非常隆重地祭祀 她。感谢她给人们带来幸福。 @t4OpU<'*b  
    伏羲女娲兄妹结婚 ,f^ ICM  
      造人,补天的女娲,还有一段与兄伏羲结婚而繁衍人类的神话。古书上说:女娲是伏羲的妹妹,有的说是伏羲的妻子,说女娲是个女天帝,是辅佐伏羲治理天下的。汉代的一些石 刻画与砖画,都可以证明这个古老的神话。这些画像上的伏羲和女娲,腰身以上通常作人形,腰身以上则为蛇躯,两条尾巴紧紧地缠绕在一起。两个人的脸面,或者向着,或者背着。男的手 里拿了曲尺,女的手里拿了圆规。或者是男的手里捧着太阳,太阳里面有一只金鸟:女的手里捧着月亮,月亮里面有一只蟾蜍(哈蟆)。还有的画像在两个人中间还挽着一个天真烂漫的孩子, 这无疑是他们的爱子了。 (0u(<qA\  
     ]Gf`nJDV  
      伏羲和女娲既然是亲兄妹,又怎样结婚呢?这里还有一段传说。原来伏羲、女娲还是十来岁孩子的时候,一连旱了六个月没下一滴雨。人们焦急万分,就去求他们的父亲张宝卜,据 说这张宝卜会弄法术,连雷公也斗不过他。于是张宝卜对天上说:三天之内不下雨,我要雷公也跌下来!"果然不几天就下了一场大雨。可是因为张宝卜难为了雷公,雷公就想劈死他。张宝卜 知道雷公的心思,便预先准备了一个大铁笼子放在屋檐下,手里握着一只猎虎的叉子站在笼子旁边等着。当霹雳一声接着一声,青脸雷公两眼射出凶光,手执板斧从空中劈下来的时候,张宝 卜急忙用虎叉叉去,一下把雷公叉进铁笼,连笼子一起扛进屋里去。 v"-K-AQjB  
     "/Pq/\,R|  
      第二早晨,张宝卜要到市上去买香料,准备把雷公杀了,腌起来做酒菜。临走时叮嘱两个孩子说:"记住,千万不要给他水喝"。 9_fbl:qk;\  
     /xj`'8  
      张宝卜走后,雷公便在笼子里呻吟起来,装出很痛苦的样子,向孩子们要水喝。年龄大一点的男孩说:"爸爸临走时说过,不能给你水喝。"雷公一再哀求说:"我快要渴死了,给我 几滴刷锅水也好啊!"年龄小一点的女孩见雷公口干舌燥,痛苦难忍,动了怜悯之心,就偷偷地留了一点水,给雷公喝了。雷公得了水,立刻有了精神,真是威力无比,法力无边。只见他在铁 笼子里瞪着眼睛,身子动几动,铁笼子哗啦裂开了,雷公从里边腾地一声跳了出来。 R3%%;`c=  
     5?Pf#kq  
      雷公从铁笼子里跳出来,心中非常高兴。为了感谢小女娲给他舀水喝,他在临走时从自己的口中拨掉一颗牙齿,递给伏羲兄妹,对他们说:"你们把它拿出,小心地种在土地里,等 它结果,就摘下来,挖出里面的瓤,一旦大水来临,你们就钻进里面去......"说完便升天而去了。 ka6E s~  
     >]8(3&zd  
      两个孩子照雷公的话把牙齿种在土里,当天就开花结果,第二天便长成一个又大又圆的葫芦。 <b .p/uA  
     Le:C8^  
      不久,雷公为报复张宝卜,命令雨神日夜不停地降雨,洪水淹没了平原,淹没了村庄,淹没了高山,一直淹到天上。 eG1V:%3  
     vhbHt_!u&  
      当洪水到来时,伏羲兄妹照雷公的话钻进葫芦里,浮在水面上,一直飘到天上。他们告诉雷公,地上的人和动物都淹死了,只有他们兄妹二人活下来了。 8 E\zjT!#\  
     /HLI9  
      后来,天上的太白金星对雷公很不满意,责备他说:“你这样做,叫天下的人都死绝了,以后谁来供奉你呢?”雷公听了,也觉得自己做得太过分了,未免有些后悔。于是,太白 金星便想出个补救的办法,叫伏羲兄妹结为夫妻,再生出人类。 wK-VA$;:  
     8F8?1  
      伏羲兄妹说:“我们是兄妹,怎么好结为夫妻呢?要我们结婚,除非能把一根竹子割成一节一节的,再让它接起来”。 y<Q"]H.CkQ  
     *yRsFC{,  
      神自然是什么都办得到的,那割成一节一节的竹子果然又接上了。竹子原来是无节的,经过这割了又接,就变成有节的植物了。 !#)t<9]fv  
     }#ZRi}f2VJ  
      伏羲兄妹结成夫妻两年后,生下一个怪物,是一块磨刀石。两个人非常生气,就把这个磨刀石打碎了,从高山上抛下去。掉在河里的,变成了鱼虾;跌在山头的,变成了鸟兽;落 在村庄的,变成了老百姓。从此,天下又有了人和动物。 n?@zp<  
    盘古请日月(桐柏县) 1VgGF^cYR  
      盘古造了人,大地还是昏昏沉沉的。不黑也不亮。人们啥也看不清。一天,盘古见东方有一线光亮,他就顺亮光走去。走到一个大山峡里,看到了两个漂漂亮亮的小姑娘。一个长 得白净净的,一个长得红朴朴的,长得白净净的那个是姐,叫月亮;长得红朴朴的那个是妹,叫太阳。他们两个穿的是闪光发亮的金纱和银纱。把这个地方照得亮通通的。盘古高兴极了,开 口请她姐妹俩站在高山上,把大地照亮,她俩答应了。盘古说:“姐妹俩一起出去,没忙没闲,咋歇响呢;一个一个地上山吧!” -iR2UE@M  
     bh.&vp.kP  
      月亮说:“人们这时儿正干活,我是姐,我先照着他们干吧!等人们都歇息了,妹妹再出来照着大地吧。” kGV:=h  
     p]mN)  
      太阳说:“我胆小!人们都睡了,我再出来,没个伴儿,多害怕呀!再说,我喜欢看热闹哇!” G!6b )4L-  
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      盘古说:“姐姐说了,妹妹也说了,让我也说说吧。”姐妹俩说:“你咋说我们咋办!” yUnV%@.  
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      盘古说:“就依太阳吧!”太阳高兴地就要上山,可又拐了回来。她说:“不行啊!人们都在看我,我怕羞!” dy_Uh)$$|g  
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      月亮说:“太阳妹妹,我有一把金针,你拿着,谁敢看你,你就扎他的眼睛!” %4nf(|8n  
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      太阳接过金针,又和姐姐商量,每年十月一日姐妹相会。说罢,就告别盘古上山了。 h,$CJdDY]  
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      从这以后,一个白天放光,一个夜里放光,把大地打扮得很美很美。每年农历十月一日相会。会面后,太阳总要送月亮一段路。不信吗?每到十月,你站到盘古山和太白顶的峰上 就能见到姐妹相别,日月升平的奇景。要说她俩送别时站有多远呢,一个站在你的左眼边,一个站在你右眼边,最多有丈把远。 e#/&A5#Ya  
    编辑本段盘古创世神话及宇宙的开劈 6#Z] yk+p  
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      我们追溯盘古神话的根源时,“盘古”这个姓名出现的早晚,并不是最重要的因素。关键在于盘古神话中所包含的“宇宙卵”母题,在中国文化史上的“根”究竟有多深。 P-B5-Nz  
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      说到盘古创世神话包含的“宇宙卵”母题,我们很容易联想到中国古代占统治地位的太极阴阳宇宙观。因为易经的太极图的形状,正是一个“宇宙卵”。 HlX~a:.7  
     n@tt.n!{l  
      太极圈以圆圈代表天象和宇宙。圆圈内画着两条阴阳鱼,白色的鱼象征着阳性,动态,代表天;黑色的鱼象征阴性,静态,代表地。二鱼形状一致,头尾相接形成妙合而凝的状态 。古人从太极解释宇宙万物生成和变化的道理,近人称太极为宇宙模式图。故“太极”一词,实际上是中国古代称呼原始宇宙的代名词。 %J-:%i  
     vTFG*\Cq  
      《易经》的卜辞里说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。所谓“易”就是变化。而这种变化之始开始于太极。太极生阴阳 ,阴阳生四时,四时生八卦;日月 运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。自然万物皆来,自阴阳两种力量的运动与变化,而阴阳则包含于太极这个“宇宙卵”中。这与盘古开天地的神话中“天地混沌如鸡蛋”、“天地开辟 阳清为天,阴浊为地”的思想完全一致。 !GvT{  
     ShVR{gIs  
      太极图的来源,宋代哲学家邵雍介绍先天太极图来历时曾说:“先天者伏羲所画之易也。后天者文王所演之易也。伏羲之易,初元文字,只有一图以寓其象数。而天地万物之理, 阴阳始终之变具焉。”可见,最早的先天太极图,就是一个“宇宙卵”包融一切,象征着天地万物变化的道理。盘古神话中的“宇宙卵”母题,早在新石器时期就已出现,从出土陶纺轮到伏 羲发明太极图的传说,再到《易经》、《楚辞》和《淮南子》中的混沌阴阳观念,这个母题在中国文化史上不断传承,左右着中国古代宇宙观的形成和发展。它的历史至少可以追溯到几万年 前,它是中国古文化的一个“根”。 4 y}z+4  
     jTqJ(M}L  
      盘古神话中第二个母题是“垂死化身”。盘古死后化身为宇宙万物,在世界上其他国家的神话也能见到。例如:巴比仑神话中说,天神马杜克杀孔狮身龙首女怪,以其尸体造成大 地。印度神话中,诸神以夏普神的身体造成世界。北欧神话中说,最初,宇宙混沌一团,在广漠的太空中只有一个极大的无底洞,洞中不断喷出冷气,从中长出一个巨大的冰巨人,名叫伊来 尔。后来,神与冻巨人展开激战,杀死了他,将他的尸体堵在无底洞上,以他的肉形成大地,血和汗形成海洋,骨头造成山,牙齿为崖石,毛发为草木。 XFs7kTY  
     S.iUiS"  
      在我国西南一些少数民族中也采录到不少盘古神话。例如,在白、瑶等民族中,都有盘古化为万物的故事。在布依族中,开天辟地后化身为万物的是大神布杰;在彝族传说中,化 生万物的民族祖先阿卜多莫。还有的民族认为天地万物是动、植物变的;布朗族有大神顾米亚杀死犀牛,以其尸体造天地的故事;哈尼族神话中讲,龙王送给神仙一条牛,神以这条牛的眼睛 为日、月,牙齿变为满天星斗,将它四条腿变为东西南北四根顶天柱子,用它的眼光为闪电,皮为响雷,眼泪变露珠,鼻涕变雨水,气为云,血为彩霞。普米族的巨人简剑祖猎杀马鹿以造天 地万物;彝族史诗《梅葛》中,创世者打死老虎,老虎死后化为天地万物。各民族的神话中都涉及与盘古神话中相同的母题,“垂死化身”。 O.Dz}[w  
     26_PFHQu4  
      盘古神话“垂死化身”母题的核心是天人合一的宇宙观,这种宇宙观来自原始人的原始思维。自从他们意识到死亡之日起,就发现大自然也有着与人类相似的生死现象。在他们的 眼前,太阳每天晚上死去,早上又复活;月亮在初一死去,在十五又复活;花草树木冬天死去,春天又复活……不仅自然万物在生老病死,而且还能相互转化。圆圆的蛋中,尸体会变成一堆 土,土中又会生出一些野草或一棵树苗……种种死而复生的现象,使他们相信万物有不死的灵魂。而万物的变化,又导致了他们认为物体能自由变形的联想。在这两种原始信仰的基础上,“ 垂死化身”的母题自然而然地出现在初民的神话传说之中。“天人合一”的宇宙观,是“垂死化身”母题产生的信仰根源。由于这种宇宙观的原始性和普遍性,很有可能导致各个民族自发地 、不约而同地产生相类似的神话。 6xh -m  
     nM$-L.dG  
      盘古神话的两个母题都带有普遍性,而盘古神话见于文献记载之上又比较迟,因此人们有理由怀疑这个神话是从外国或少数民族传入的,是一种嫁接的果实。然而,如果我们从母 题的特性出发来考察,就会得出一种新的结论。 &19z|Id  
     ]7dal [i  
      “宇宙卵”的母题,在中国哲学中体现为太极阴阳学说。“太极圈”与新石器时代的纺轮图案一致,太极阴阳学的发生至少可以追溯到先秦的《易经》,这个母题的“根”,完全 是扎根在中国本土之上的。 5HbPS%^.  
     N` rOlEk  
      “垂死化身”的母题,在中国哲学中体现为“天人合一论”,也可追溯到先秦。《老子》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。他认为人与自然有着共同的规律性。孟 子也认为天人相通,提出尽心知性论,认为了解了人性,也就了解了天。到汉代,董仲舒就直接将人与自然相比拟人。他将人身比作宇宙,说人的颈部以上象天,颈以下象地。人有366个小关 节,所以一年有366天。人有12个大关节,所以一年有12个月。五脏与五行相配,四肢与四季相配。最后他甚至直接说,人之所以与天相似,因为天就是人的曾祖父。上述这些思想都产生在徐 整所记载的盘古神话之前,可见盘古神话的母题在中国有着深深的“根”,并非自来品。 Bx&wS|-)D  
     KuO5`  
      天人合一的思想,源于远古神话中人神同形的信仰。在《山海经》中,到处可以看到自然神以半人半兽的面目出现。其中提到的山神,不是人面鸟身,人面牛身,人面羊身,人面 蛇身,就是人身龙首,人身而羊角。这在南阳市出的汉墓石、砖画中也得到证实。创世神像的钟山之神烛阴,他的儿子名叫做“鼓”。今天见到的神话是古人从口头传说记下来的,“鼓”与 “古”,很可能是同一个名字的不同记音字。据《广博物志》引徐整《五运历年纪》:“盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜”。烛阴、鼓、盘古三者之间,从 形象到本领实在太相似了。可见,即使在中国古代神话中,盘古的形象也有演化的踪迹可循。 :xT=uE.I  
     ,Mwj`fgh  
      盘古创世神话中的母题在中国的深根,也反映在它对中国古文化的深远影响之上。“宇宙卵”的母题,直接启示了中国古代天文学中“浑天说”宇宙模型理论的创立,给古代天文 学家制作“浑天仪”和观测、计算天文现象的方法带来了灵感。这些天文学理论与方法在当时的世界上处于领先地位,表明了盘古神话“宇宙卵”思想的本土性。从发生盘古神话的故事,到 汉墓石砖汉画,直到东汉时期浑天仪的产生,都发生在一个地域内。盘古神话传说的故事在南阳郡的泌阳盛行。并有祭祀盘古的庙宇,汉墓汉画石像中记载着远古神话。东汉天文学家张衡发 明了“浑天仪”及其浑天说也都发生在南阳。不能说没有内在联系。浑天说与现代天文学中的“天球”概念及球面天文学相接近。更令人惊奇的是,“宇宙卵”神话与现代科学中最流行的大 爆炸宇宙起源假说竟十分一致。根据大爆炸理论,宇宙起源于原始高密度混沌状态,然后发生大爆炸(约100—200亿年)形成四个时期:1、原始火球时期;2、辐射时期;3、物质时期;4、 现在。它与“混沌----宇宙卵----天地开辟---万物化生”的神话创世顺序几乎完全相同。 H{P"$zj`l  
     xF_ Y7rw1w  
      从《易经》到《周易》,古人把宇宙众多复杂的万事万物,按阴阳分为两类。阴阳,它是宇宙赖以生存发展的根本,既对立又统一,相互依存的规律。《周易》是以八卦为主体, 以六十四卦为经书,以信息预测而闻名,以有宝贵的科学价值而流传至今。以深奥的科学理论而为世人所重视,1770年德国数学家莱布尼兹由八卦悟出二进制版,世界出现了计算机。1960年 ,生物学家受八卦启发研究出生物遗传密码。 UGPD5wX?  
     2|#3rF  
      由“垂死化身”而导出的“天人合一”论,成为我国道教的理论基础。道教的内丹养炼(即气功),将整个人体看作是一个小宇宙。《黄帝内经》有“天地之间,六合之内,其气 有九窍,五脏,十二节皆通宇天气”。人体是一个小天体,是个极为复杂的既对立又统一的生物系统。人体具有电磁场、生物场、红外线、红外波等信息功能。 rBkf@  
     %n9}P , ?  
      盘古神话对于中华民族文化精神的巨大影响,更在于“天地间人为贵”的人文主义倾向和“鞠躬尽瘁,死而后已”的献身精神。人体既与天同,就有人命关天“救人一命,胜造七 级浮屠”的告诫。而盘古竭尽殚精开辟天地,不惜以生命换来生气勃勃的大千世界的精神,更为历代仁人志士所效尤。 sN 7I~  
     3. Qf^p  
      “自从盘古开天地,三皇五帝到如今”。这句俗语说明,盘古神话今天已经顺理成章地登上中国创世神话的宝座,成为中国历史伟大开端的一个不朽话题。在世界各民族有关宇宙 起源的种种解释中,中国的盘古神话,既与其他民族的“宇宙卵”神话有着共同的原始思维特征,又有着自己鲜明的民族文化特色。 Q{H88g^=J  
    编辑本段盘古造万物神话及人类起源 S]9:3~  
     vp4!p~C{  
      盘古神话不仅包融着宇宙的开辟,也包含着人类自身的由来。世界各民族的神话中,几乎都与有关人类起源于何处的故事联系一起。在中国各民族中,也广泛流传着这种追溯人类 来源的神话。无论中国盘古神话,世界各民族的神话及中国各民族的神话,在追溯人类来源的问题,无不涉及“泥土造人”的母题。大地是万物之母。然而,在她生产出来的一切物种中,只 有人类,才知道谁是自己的真正母亲。“盘古神话”对天地万物、宇宙及人类起源的解释虽然不免幼稚,但它却是人类童年时期以天真、好幻想的大脑认真思考后的产物。它是严肃、合理的 ,是无数**智慧的结晶。这个解释能在很 i<bFF03*S  
     m {_\@'q  
      长的时间里被人们接受。就充分说明了它的价值。 G:c)e ,pD  
     Xy_+L_h^  
      然尔,对自然与人类起源的“盘古”式的解释,并不是华夏民族特有的现象,而是早期人类原始思维共有的一种特征。如果把盘古和印度创造万物的神话作一个比较,这一点也就 会更为明显。印度神话说:“最初,此世界惟有水,水以外无他物,水产生了一个金蛋,蛋又成一人,是为拍拉甲拍底,实为诸神之祖。”于是,诸神产生了,天地万物以及人类产生了。这 位印度的“拍拉甲拍底”与中国的盘古,是何等的相似。 A$;U*7TJuO  
     \gDf&I  
      早期的人类对宇宙、天地、人类起源的认识、解释达到了前所未有的高度。与之相应的,一大批被先后创造出来的神灵,经过长期的分化、合并,分布在宇宙的各个角落,以各种 不同的姿态、方式主宰着自然界的一切,主宰着人类。 ?`u Y*+u  
     O B_g:T  
      在我国神话中,一种较为普遍的说法是自然生人,即人类是从自然物中出现的。例如云南佤族的神话,有一种说法人类是从石洞中出来的,所以佤族至今视山上的石洞为圣地,每 年举行祭祀。台湾泰雅人神话说,他们的祖先是从一块岩石中迸出的。纳西族史诗《人类迁徙记》中,说人是从海中出的。独龙族神话中说地上万物都是日月交配所生的。在植物生人的神话 中,常见的有树、树叶、花、竹子等。在中国南方许多民族中,例如阿昌、佤、拉祜、傣、彝等族,都流传着葫芦生人的神话,并且常常与洪水神话结合在一起。 &-:ZM0Fl  
     F=7X,hK  
      动物变人的神话,似乎表明初民那未开化的头脑,直觉地猜到了人类进化的奥秘。在彝族、傈傈族、珞巴族、藏族中,都发现了猴子变人的神话。 qsOA(+ZP  
     ,pM~Phmp  
      蛋生人的神话,出自与宇宙卵母题相同的原始思维。在《苗族古歌》中,蝴蝶姑娘从枫树中生出,她与水泡游了十二天,生下十二个蛋,宇鸟帮助她把蛋孵出来,从中产生了雷公 、人、龙、象、水牛、虎、蛇等各种神、人和动物。 #5)0~4%l  
     QZ?#ixvJ  
      关于人类起源的解释,除了自然生人外,更多的是由神来造人。各民族的造人者往往也是创世者。造人的方法,大多是由创世神独立创造人。所用的材料,有的是树木(布依族) 、有的是蜂蜡(瑶族)、有的是用雪(彝 族)、有的是用飞禽(鄂化春族),当然,最常见的还是泥土造人。 ,;;7+|`  
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      在形形的造人神话中,人们最熟悉的,还是泥土造人的母题。从盘古兄妹用黄土造人的神话,早在汉代已经载入典籍,并且与我国最伟大的女神---女娲的事迹联在一起。 \^o8qw'pt  
     x[?N[>uw  
      女娲的名字,最早出现于屈原的《天问》:“登立为帝,郭道尚之?孰制匠之?”意思是说:“女娲怎样成为帝呢?她的身体是谁制造的呢?”汉代学者王逸在注释中说:“传言 女娲人头蛇身,一日七十化。”可见女娲的身体很奇特,人头蛇身,每天有70种变化。如何变呢?《山海经》中说:“在遥远的西北海之外,广漠荒地的一角,有一座不周山。那里有10个神 人,名叫 ‘女娲之肠’,是女娲的肠变化而成的神。但是女娲与盘古又有不同。她虽然变化,却并不死亡”。 ./ ]xn  
     n~"qbtp}  
      女娲不仅补天整地,而且完成了创造人类的伟业。《太平御览》卷78引《风俗道》中的一般记载说,传说天地开辟时,没有人类。女娲先是以黄土捏泥人,但觉得太忙,忙不过来 ,于是拿起一根绳子,放在泥浆中一蘸,抽起来猛一撒,撒出去的泥点点就变成了人。女娲担心她创造这些生灵会因死亡而灭绝,又为他们创造了婚姻,让他们男女配合,传宗接代。女娲化 生万物,补天固地,抟土造人,安排婚姻,事无巨细亲自操劳,她是一位慈祥的母亲之神。然后在盘古的神话中,有兄妹滚磨成亲的故事,也有抟土做泥人的传说。和女娲以泥土造人的故事 相比是同一母题,即:“泥土造人”。 mjQZ"h0  
     U{\9mt7b!  
      世界上在探讨人类起源时,广泛发现,其他民族也有“泥土造人”的母题。 jY2mn".N  
     iT;Ld $!{f  
      古埃及神话中,大神赫鲁木用尼罗河的粘土在陶轮上塑造出人类的祖先。 sf0\#Q  
     pw&k0?K#  
      巴比仑神话说,大神马杜克以自己的血和着泥土捏出了人类。 `T+w5ONn  
     Vo6+|ztk|  
      《旧约,创世纪》中,上帝以泥土按照自己的样子做成了第一人----亚当。 )Fp$ *]|  
     $.t>* Bq  
      希腊神话中,宙斯像制陶一样用粘土塑成了人,智慧女神雅典娜给了泥人以活力和生命。 zH Z;Y^{+  
     s3nO"~tM  
      罗马神话中以泥土和泉水捏出人类的是普罗来修斯,他还从各种动物中摄取善和恶,放在人的胸腔里。 dr}PjwW%  
     MjQju@  
      新西兰土着神话说,大神蒂基以红土和着自己的血造**类。 abT,"a\h  
     Zs=A<[  
      北美迈都族印第安人神话中说,地神以暗红色的泥土掺上水,做成男女像,再以脂木把它们烧成活人。 A| A#|D  
     (vZ-0Ep}  
      中国各少数民族的神话中,泥土造人的母题也屡见不鲜。 196a~xNV  
     Z5 IWoY  
      壮族神话中的女神米六甲,当她撑开双脚站在两座大山上时,忽然吹来一阵风,她觉得尿急,于是撒了一泡尿,并以尿湿的泥土捏出了许多人,从此世界上便有了人类。 bzNnEH`^]  
     h(/? 81:  
      彝族史诗《阿细的先基》中描述阿热和阿味两位大神造人时说:“称八钱白泥,称九钱黄泥,白泥做女人,黄泥做男人------”然后向泥人吹了一口气,泥人就活了。 FTZ=u0  
     lubsLI  
      独龙族的创世神嗄美和嗄荷,用泥捏了一对男女,吹了口气,泥人就有了血肉和生命。 fxcE1=a  
     PL= v,NB  
      佤族《人类祖先》中说,世上原来只有一个人,他觉得孤寂,就以泥巴捏了两个人,用嘴一吹,就变成了活人。 /9ORVV  
     @-)S*+8  
      在土家族、蒙古族、崩龙族、傣族待少数民族的神话里,也有泥土捏人的母题。 mdL T7  
     ?z)2\D  
      世界各地神话以及中国许多民族的神话中,如此广泛地流传着“泥土造人“的母题,说明这个母题具有原始文化与原始心理的普通性质,它产生于人类社会发展某一阶段上特定的 社会背景与文化心理。 "j`T'%EV  
     =S^vIo)  
      泥土造人神话在世界上如此普通,说明一定有某种共通的原因。 mV7_O//  
     5=poe@1g  
      为什么在西亚、北非、南欧、美洲和东亚,都不约而同地出现了用泥土造人的神话呢?我们可以作这样的推想:初民在劳动时,身上常常产生汗泥,用手一搓,便出现泥条,这就 容易使人产生“人类是由泥土造成”的错觉。重要的是,在民族社会后期,当人类由“蒙昧时代”进入“野蛮时代”之际(如中国的仰韶文化阶段),开始学会用土坯烧制器。泥土既然可以 制作各种形状的器物,人们当然就会联想到用泥土造人。这大概是巴比仑、埃及、希腊、犹太和中国都有泥土造人传说的缘故。 HRd02tah  
     ~bjT,i  
      无论盘古兄妹泥土造人的神话或是大地女神女娲的神话,是先民对远古母系氏族社会的回忆,它的影响极为深远。作为一个农业国,中华文化之根深深扎在“土地”之中。人们生 于土地,死后回归土地,与土地有深厚的感情。远走他乡的游子,常常带上一把故乡的泥土;身在异国的侨民,只要有机会,就想回乡省亲,落叶归根。中国农民的性格甚至也有着泥土的特 点:朴素、诚实、厚重、坚韧、深沉而富于创造、忍耐力极强……。这一切都可以追溯到盘古神话和女娲以泥土造人的神话之中。 PurY_  
    编辑本段盘古山神文化游览区的规划 Luh*+l-nO  
    泌阳县盘古山开发现状与资源特色 H h;o<N>U  
      泌阳县盘古山盘古庙的年代十分久远。《明嘉靖南阳府志校法》:“盘古山 Q\v^3u2;m`  
     8:(e~? f6  
      在县南四十里,按水经盘石山蔡水所出。盘石山又为盘古山,因立盘古庙于上。”依志书记载,泌阳县有盘古庙至迟唐代已创建,开始祭礼盘古,至今已有一千三白余年。 ZnYoh/  
     t{)J#8:g  
      关于盘古的传说,虽然早在西汉初年就有流传,但具体记载盘古氏特别是能记出准确地点的当属三国时期吴国人徐整的《五运历年记》。盘古时代淮渎直接指明了盘古与淮源的关 系。处于淮河源头的桐柏山、盘古山附近大量流传的关于盘古的传说也印证了这一点。 Hh1OD?N)  
     &N! ;d E  
      盘古山开天辟地创造世界的神话在历史上流传久远。传播范围又极为广泛。仅在中原地区广为流传,而且在我国北至黑龙江的漠河、南达两广,西至甘、青、东到吴越之地广泛传 播。不仅在汉族广大地区,而且在广大少数民族地区如西南的苗、瑶、土家、侗、壮、布依、僳僳、白彝族,在东北的满、朝鲜、赫哲、鄂温克等民族中也都有流传。然而就全国各地的关于 盘古的神话,就其广泛性和系统性来说,都不如泌阳县盘古山附近的传说丰富。且盘古山上的盘古庙自古就有,不仅香火旺盛,而且每年农历三月三日都要举办盛大的庙会,前来赶会的群众 达数十万人。除盘古山上的盘古会外,在周围还广泛分布着与盘古有关的盘古墓、八子山、盘古磨、磨山、石狮子、石箱子、九龙山、盘古井、盘古船、百神庙、盘古村等景点和胜迹,构成 一套完整的有关盘古的神话传说系列故事。 Lc<C1I 5=  
    开发现状 y8KJoVP iM  
      目前盘古山旅游还停留在群众性自发的庙会祭祀水平上。尚不能适应现代旅游业的发展要求,其主要表现在: *HwTq[y  
     X }yEMe{T  
      A、开发建设无序 J*8fGR%  
     X+{4,?04+  
      目前盘古山的开发主要由群众自发组织。无论是祭祀、朝拜活动,还是 S"w$#"EJA  
     _ 9Tv*@  
      由此而带动的经营活动等均处于无政府状态。特别是对盘古庙及周围的建设更是缺乏统一的规划,没有站在发展旅游的高度,按照旅游开发的要求建设,布局较为混乱。 L!DP*XDp  
     ~j mHzF kQ  
      B、建筑质量低劣,危险隐患较多 rFSLTbTf  
     6YQ&+4   
      盘古庙的建设随意性大,没有一个统一的风格。多数建筑不符合庙的身 +%=Ao6/#  
     /<9VKMR_k  
      份,缺乏基本的古建筑常识。设计者和施工者没有相应的资质,没有实行报建手续,施工中缺乏相应的监理,质量难保证。而殿内的种种塑像更是质量低劣,无法反映作为中华民 族开天辟地英雄盘古的光辉形象。同时,存在较多的安全隐患,如消防问题、人员疏散问题等。 [2gK^o&t  
      盘古山人文旅游资源兼顾,“盘岚朝起”为泌阳县八景之一。盘古是中国传说中的开天辟地的人物,其上的盘古庙,知名度高,传说故事多,群众基础好,开发价值大。同时区位 优越,交通便利,离县城较近。 8xs[{?|:  
    开发思路与景区旅游功能定位 U,yU-8z/  
      (1)开发思路  #:_qo  
     o_p#sdt"  
      本景区旅游开发要以“盘古”为主题,作名人文章,其它与盘古没有关 /_5I}{  
     kNP.0  
      系的内容要取掉,如财神殿、关公殿等,重点体现盘古山的古老性和民族性,在信仰旅游的基础上增加景区的知识性、科学性。建一个盘神话为主题以开天辟地为传说故事的世界 性旅游区。山顶盘古庙的建设,要以古朴、自然为主格调,建筑风格可以仿唐,但其布局要完全按照传统的庙宇环境进行建设。不能现代化,随心所欲。盘古山顶不宜建大型的服务设施,大 型宾馆住宿可以依托县城。 .}n,  
     px;5X4U  
      (2)景区旅游功能定位:信仰旅游、利普旅游。 5[l9`Cn&A  
    总体布局与功能设置 V^fSrW]  
      (1)盘古山标志性大门。 d~+8ui{-U  
     +E8 \g  
      在盘古山进山入口处,选择适当位置建“盘古山标志性大门”,最后石质, = 7U^pT  
     Mazjn?f  
      只作为旅游区的标志,起着烘托和招待游客的作用。 sO7$b@"u.  
     $<^4G  
      (2)庙前停车场。 h>B>t/k?  
     F?2(U\k#  
      现庙门前停车场较乱,需要重修,一方面要扩大停车场的面积,同时要在停车场内移植大树,在停车场西侧稍低的隐蔽处规划建一厕所,由于本景区是以古老文化为表现内容,因 此一些台阶和地面尽量不用水泥材料,可用天然石条进行铺设。 pKO\tkMJ  
     N(mhgC<O  
      (3)改造盘古庙。 y6Xfddd61  
     @u3K.}i:g  
      目前盘古庙要提高建筑的档次,恢复古庙风格。盘古庙是祭祀盘古的重要场所,也是前来烧香祈祷者的精神寄托和载体。如果建筑不伦不类,风格不土不洋,庙内杂乱无章,将会 对游客心理造成不良影响。对现有建筑要进行改造,使其外观能达到庙的要求。庙内布局要合理,拆除一些不必要的建筑。对一些质量低劣的建筑要加固,特别是对基础部分千万马虎不得, 对盘古庙的建筑要加强法制管理,严格执行报建程序,选择具有相应资质的设计建设单位及监理单位,要确保建设质量。 -tZ2 N  
     .z7X Ymv  
      盘古庙位于盘古山的最高处,山顶面积较小,建筑应疏散,给人们留有充分的活动空间。要充分考虑到消防安全、人员疏散等问题,确保游客生命及建筑安全。关于盘古庙的具体 改造方案,要求在详细规划中进行解决。 |ap{+ xh  
     LslQZ]3MY  
      (4)天地溯源科普馆。 4z Af|Je  
     HD?z   
      天地溯源科普馆,位于盘古庙东侧稍低的岭上,此馆的设置,主要在盘古天开辟地的基础上,向游人介绍真正的“天体形成理论”,可以在此用形象逼真的声光电技术,对天体形 成进行展示说明。突出此馆的科普性,围绕开天辟地,增加天体、地理、天文、宇宙等方面的知识,让游人在此得到知识的熏陶。在此也可以搞一些“天体望远镜”等设施,让游人在此观赏 天相和相关的宇宙知识。  Us k@{  
      /8Bh  
      (5)周围山顶点景物。 e%`gD*8  
     5aL0N  
      在盘古庙南方稍低的山头上,建景区的标性建筑。此建筑也可以是一个点景亭,也可以是一个别致的其它建筑。此标志物主要是丰富视觉景观画面,吸引游人登临,延长在景区的 停留时间。 xVuGean Cv  
     {[hV ['Awv  
      (6)对本景区的建筑规划设想。 6NZ3(   
     r5(OH3  
      A、全面规划。《泌阳县旅游发展总体规划》的基础上,将盘古山作为一个景区尽快完成景区的开发详细规划,不仅就盘古庙的建设,还要对盘古有关的遗迹、传说进行广泛收集, 并按照统一的风格,简单地点缀一些小品或树立一些明显的标识。规划要充分考虑到盘古庙会的旅游人数,要有足够的活动空间,要特别注意游人的安全,景区的配套设施要统筹考虑,不能 随意乱建,避免把盘古建成一个农村集贸市场。要依托县城作为游客的生活服务中心,景区内不规划宾馆和大型娱乐设施。 Fr,>|  
     e3F)FTG&  
      B、加强宣传,努力打造“盘古之乡”这一名牌产品。 JXftQOn  
     [9z<*@$-  
      由于盘古在中国,在世界历史上的影响及国内各族人民对盘古的尊敬,泌阳县要牢牢把握盘古之根在中原、在淮源、在泌阳,吸引全国各民族崇拜盘古的人们来泌阳祭祖。掀起一 个各民族、各地区来泌阳寻根的热潮。同时也吸引世界各民族、学者、专家来泌阳追溯世界神文化之源的热潮。以求世界大同,谋求世界和平。 wx}\0(]Gl  
    编辑本段主要参考文献 0w8Id . ,  
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      12、《‘山海经’与世界文化之谜》宫玉海着,吉林大学出版社,1995年1月第12次印刷。 -,zNFC:6g  
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      14、《上古华夏妇女与婚姻》郑慧生着,河南人民出版社,1988年8月第1版。 =C5 [75z#+  
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      19、《历史研究》(上)(英)汤因比着,曹末风等译,上海人民出版社,1986年10月第4次印刷。 sU+~#K$ b  
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      20、《中国民间故事集成河南泌阳悬卷》李同春主编,内部资料,予内出驻新出字91号,河南省泌阳县民间文学集成编辑委会。 BAzqdG  
     ;#f%vs>Y7i  
      21、《泌阳县旅游发展总体规划》河南省地理研究所编,2001年12月第1版。 KP:O]520  
    
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余干超
只看该作者 3楼 发表于: 2016-06-16
世居广东中山  靖公三十二代传孙 《风采堂》
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