泗水郡余氏族谱序 O~9
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勋部尚书郎邹君韶以材贤被命擢山东兖州大郡守，滨行，偕一佳士手巨册诣予官舍，请曰：余生瑗，新安歙邑名家，尝及门受业，天性孝友，敦尚礼义，锐志于尊祖敬宗睦族之道。兹特修其谱牒，以别世系，明昭穆，衍族义于千百世而不替。敢丐先生一言以弁之。予惟家之有谱，国之有史也。家不可以无谱犹国不可以无史也。天下之家有谱者鲜矣。有谱而得其实者为尤鲜。固不能不为盛世惜。新安余氏，今以其谱见，可重也已。徐为之考，其裔远而族大，允出禹后，世居淮泗。汉末避兵南迁遂安。至晋改余为佘。唐高宗时有国博永宗者，自陈禹后，得复其故，由是瓜绵螽振，血脉之联属，支派之繁衍。自国博九世孙万荣于遂安迁之珠水，万荣五传至远，自珠水始迁于歙之余岸，六传而为三支，有迁朱陈者，有迁富山者，又有迁居汝溪者，是皆歙之名境。迄今八百余年，其间或显或晦，或盛或衰，远而祖功宗德，近而宗族亲疏，无不备载于其中。窃谓鲁祖周公非以其德，郑祖厉王不讳其暴，要惟一气之相承而已。为谱而可以不实，则狄武襄不祖梁公，不以为是，而郭崇韬拜汾阳之墓，不以为非矣。余氏兹谱不袭不附不隐不漏，其迹明，其言实，其事信，亦庶乎国史之直笔也，可不重欤？况乎家谱与宗法相为表里，谱得其实则正家有道，彝伦叙，礼节修，宗庙不失其享，昭穆不紊其次，而孝友睦恤之行兴矣。昔晏平仲彰君之赐厚于父党，范希文得君之禄均于族人，皆是物也。传曰：天下之治不外乎家。天下之家正则天下定矣。谱牒之作关于世教也大矣哉。韶君，端人也。所与余氏子必端矣，故不辞而为之序，且使天下之无谱与有谱而不以实者有所法而知所劝云。 [f.[C5f%"'
大明正德丙寅仲冬下澣之吉 /`D]m?
赐进士及第嘉议大夫南京吏部右侍郎前南北国子祭酒及子谕德翰林侍讲兼经筵讲官同修国史姚江黄珣廷玺书 R7e`Wn
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新安余氏会通世谱序 Cq u/(=
余之为姓也，允出自夏后世，世居淮泗最久。汉末操执国命，有讳詠者，以去乱渡江，家遂之萝蔓塘。至东晋，避国讳更佘。唐高宗朝国子博士永宗，一名永世者，自陈禹后，得复姓。此其可征也。谱亦故屡修矣。族今亦繁矣。然著图之缕分条贯，则自国博君始，昭不诬也。国博君九世孙曰万荣者，自萝蔓塘再迁珠水。万荣五传至远始自珠水迁歙之余岸。远六传而为三枝，曰讳义端者，迁朱陈，曰义明者迁富山，曰义周者传至四世孙必达又迁汝溪。必达十传至泰兴，迁淳安富川。有讳珎者迁居方川。他屡迁转徙不更仆数。顷者，国博云孙瑗，思源远而末益分，将有相视如途人之渐，复修其图，属予序之。予既受简，卒阅，从而喟然曰：是役也，岂但序昭穆，敦孝悌于一姓哉。考之于唐，有若柳芳谱学之论，以为士无乡里，里无衣冠，人无廉耻，士族乱而庶人僣，故善言谱者，系之地望而不惑，缀之婚姻而有别。又曰：人无所守则士族削。士族削则国从而衰。其所关大矣。余氏谱在更佘前世次莫得而详。爰自国博上元复姓之后，迄今八百余年而地望婚姻皆不惑而有别焉，可以见子孙贤而不失其所守，其亦难能矣乎。而况瑗也，又拳拳继述，以迁歙讳远之祖而下合余岸富山及分迁等房派而濬之，引而伸之，使萃其涣而要其归，灿然如指掌，士族何忧乎削国，族何忧首衰耶。虽然，子孙保之以德，则献也。歙之文献永有可征于来者，不将有尚乎德哉。是为序。 D._q'v<
大明正德元年季夏月几望之吉 MT$OjH'Q`
通议大夫南京太常寺卿前南京通政使司兼左通政 嘉和吕㦂序 &y mfA{s
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新安余氏会通世谱序 7cr+a4 T33
人生天地间，可传于无穷者，善名之外，其惟身之一脉乎？一脉之分累至百十千万，久则益众，而众又益久。苟无术以统之，殆将汗漫莫稽，奚贵于众且久耶？周官外史奠系世，辨昭穆，此固姓氏之书所由作也。而近世大家往往自谱其族，上志本原，得不迷夫所㹉，下系支派，俾不紊夫所传。庶向补宗法之废，而统族众于无穷矣。然犹有可议焉。追考前代史册显者而强附之，援集当世门第高者而强合之，不知气数流行，国之兴衰，犹家之隆替，家之隆替犹身之显晦，固未始不衰而衰未始不复盛。昔人谓有起自犁锄之公相，有降在皀隶之世家，可谓朐言，而拘拘地望，奚足夸张于人耶。况又假借牵合以为美乎？然则善谱其族者，自源徂流，信则存之，疑则阙之，是则合之，非则去之，贫贱者，吾无外焉，一脉之所分也，不思有以拯之乎？富贵者，吾无内焉，一脉之所分也，不思有以安之乎？休戚必同，恩义间合，千百人为一人之身矣。尧之治功虽极于协和万邦，而实自亲睦九族始。合族之道，其所关系大矣哉。歙有大姓曰余，系出禹后，屡迁而居歙，迄今数百余年。子姓昌大，甲于一邦。旧有族谱，久未续。彦士惟韫，集族人重修焉。而惟韫尝以巨资经游于吾番，又以其先有讳讷者因宦于番，遂家焉。每访讷之后，乃持所修之谱来谒。予阅之，叹曰：天下同姓之人，其终虽殊，其始未必殊也。况饶徽接壤，而吾族之谱始祖实迁自歙，又与讷事符契，乃世代弥远无可考证，乌知其非讷之后耶。予于惟韫固有同族之谊也。惟韫质实可信，绝无世俗强为附合之失。予益贤之，为之说曰：昔者叔孙穆叔告范宣子以保姓受氏，世祀不绝，惟立德立功立言为不朽耳。惟韫归语族众尚以穆叔之言共勉也夫。 pYI`5B4
大明正德丁卯闰正月既望榖旦 aa.EtKl
赐进士出身南京刑部员外郎鄱阳宗祐序 Dvo.yn|kB
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余氏重修宗谱序 Jq l#z /z
家之有谱尚矣，所以统一姓之族属，正本原，别流派，叙尊卑，辨疏戚，使子孙百世惇厚亲睦之意，霭然如一日。然则谱之有关于世教，有裨于风俗也，顾不重哉。古歙汝溪余氏，系出姒后，始自泗水迁丹阳，从迁遂安萝蔓塘，有讳仝者再自萝蔓塘居凤林永丰余村桥。至讳万荣者由余村桥迁珠水。又五世讳远者迁歙之余岸。有讳远者又自余岸迁今之汝溪，绵延十有余世，税产甲于一乡。子孙之众，衣冠之盛，亲睦之义非他族比。可谓盛矣。汝溪有效佐甫者，亢宗士也。虑夫族繁世远，服尽情疏，后或至有吉凶相吊庆而相视如途人者，非修谱何以收似，厚亲睦哉。于是会其同宗而与余岸月山宏达者，富山惟韫者，互相考订，系派编次成帙，属予序之。因受而阅焉。泗水萝蔓塘不及收者，疏远在所，略不必录也。今自余岸分迁为朱陈，为富山，为方川，为汝溪，为富川，诸转迁屡徙之族，必存其枝派者，世近举其所可知，无或遗也。自汝溪以来，其祖必达公以下，生婚卒葬悉书具载。盖重本枝独加详焉。吾知是谱一出，凡为同宗得以详观遍识，感发良心，咸知源派有自，行级有等，尊卑有伦，疏戚有别，必勉仁义，以濬源引流，必勉孝敬，以睦族敦宗，继继绳绳，引而弗替矣。然予于此又有感焉。祖宗根本也，子孙枝叶也，祖宗坟墓遗体所托也，时移世远，感春雨秋霜，兴思致奠者几何人，而况戕陇木以供樵苏，贪货利以肥身家者又何人乎？深可为世俗慨也。予闻余氏巨族名家，能因是谱之修，重祖宗坟墓，不以时地远近，必祭扫必修葺，则孝敬之道益隆矣。嗟乎。不有祖宗之德无以启于前，不有子孙之贤无以承于后。余氏之先积善之厚又有贤裔善继善述，则福泽之殷，宁有既乎？语曰：源远者流长，根深者蒂固。诗曰：无念尔祖，聿修厥德。余氏有矣，尚念之哉。 UVUbxFq:
大明正德元年季夏望日榖旦 赐进士出身奉议大夫南京刑部郎中淳安环水王子言书 9 @!Og(l
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宏治乙丑仲冬余岸余君宏达暨富山余君惟韫过访，叙间，袖出其家乘，告予曰：我余姓之先得姓自禹王五世孙少康第三子罕，罕之后有讳仁瞻者代居泗州之下邳。东汉末避乱挈家渡江，因居丹阳润浦。晋永嘉初后，避石勒乱，蝉祖迁遂安。至三府君远始迁居歙南龙溪之滨，乡人因余姓之盛，名其地曰余岸。厥后族属愈繁，衍支蔓连，有迁居富山、汝溪、方川、环溪、富川、高川者，有迁居陈村、朱陈者。迄今几千年矣。虽各枝有谱而统宗未会，恐久而失其真，每用耿耿。爰是偕诸族人会议修辑，聚其涣而合其殊，濬其源而别其派，然观其谱，自远以前代远，恐或有阙世次难悉究竟，略而不详。自远以下，其详可知者，以次编辑，生某字某，婚某族，葬某地，无不备载锓梓，传诸不朽。然非名公巨卿之文曷有光焉。愿借杠笔以为斯谱光宠。予惟谱之于人也大矣。为上为祖为下为族，源流非谱莫征。支派非谱莫考。其可忽诸？盖谱之修则上有承而下有据，虽服尽泽斩，以至千世百世之远，如指诸掌焉。否则，过祖宗之墓不知谁何，对族属之人有如秦越。忘其生之本，昧其类之同，仁孝念泯，亲睦风颓，其不贻籍谈之诮，老杜之讥也者几希矣。君辈有见于此而拳拳于是，协心以成之，则祖宗之源流以彰，宗族之支派以明，昭穆有伦，尊卑有序，仁厚之风沛然而起，亲睦之德昭然而大明，后之欲知者不假谘诹寻访，披卷览如聚一堂一，千支万派瞭然在目。噫，若君辈者可不谓之仁孝君子欤？是不惟有光于前，抑且有裕于后。其于世道岂曰小补之哉。况其用心也，不附会以欺人，而来遥遥华胄之诮。是尤可嘉而可尚也。后之人亦倘能分其猷念续而修之，则文献两备，斯谱之传并天地而长存矣。何遏佚之复虑耶。予与二君有旧谊，不容辞，因书以遗之，并为其后来者劝。大明正德元年丙寅岁正月上元日 榖旦 mSY ;hJi
赐进士出身北京礼部郎中 董忱书 t*.O >$[
