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离线鄱湖泪中鱼

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只看楼主倒序阅读楼主发表于: 2014-02-21

— 本帖被 thinfo 从寒喧时间移动到本区(2014-05-13) —

       我村里一栋老屋门楼上，有一副对联，求高人辨认。

      此老屋屋主生有六个儿子，因此老屋共六进五个天井。
      屋主原本是做五进，他有五个儿子，做屋的过程中又生了一个儿子，只好在前面又加了一进。

此六吉老屋全貌

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thinfo	威望 +20	感谢分享图片!	2014-02-23
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离线台灣余氏

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只看该作者 1楼发表于: 2014-02-23

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离线余修啸

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只看该作者 2楼发表于: 2014-03-11

少平宗亲，两个问题，一是房主是不是余姓？二是具体地名是哪里？

存大体统扶正纲常行仁讲义家国永昌

离线余修啸

四星会员

只看该作者 3楼发表于: 2014-03-11

上犹客家门匾概述
　

　　一、历史渊源
　　客家门匾源自汉魏时期的门阀制度。所谓"门阀"，原指中国古代达官贵人大门外的两根柱子，左边称"阀"，右边称"阅"。因古人常用它来榜贴本户的功状，故阀阅又成为做官人家的标志，凡世代为官者，均可称为阀阅或门阀士族。门阀制度本是封建时代的产物，却被"衣冠南渡"的客家人作为一种崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节的文化传统带到南方，以至千百年流传下来，逐渐演变成现在的客家门匾。
　　客家门匾就是客家人在民居大门的门框上方制作一块长方形匾额，选用与自家姓氏相关的成语、典故或体现房主理念的一个词语镌刻在匾上，有的还配上吉祥图案。如王姓书"三槐堂"，或匾以"槐荫启秀"，指宋人王佑(官至兵部侍郎)，曾手植三棵槐树于庭前，取号"三槐堂"，并预言"吾之后世，必有三公者"。其后，果有其子王旦，仕至宰相，位进太保。且其孙王雍、王仲、王素分别任兵部、户部、工部尚书，兄弟同朝，位居三公。故世有"三槐世泽"之颂，且泽及整个王家，普遍仿建三槐祠，沿用三槐号。张姓门前夸耀的是"百忍遗风"，他们常以"百忍"为堂号。相传张公艺九代同堂，唐高宗到他家问何诀，张公艺只请纸连写一百个"忍"字。高宗为之流涕，赐以绢帛。张公艺几代同堂，出了名，几次得到旌表门闾的荣誉。 "百忍"之中虽有几分辛酸在，但能感动穿龙袍的万岁，也是值得荣耀的事。于是，张姓人家以"百忍"为堂号，铭门额，因循成为惯例。周姓人家常名"爱莲堂"，是因名篇《爱莲说》出自宋代名儒周敦颐手笔。周敦颐《爱莲说》情真意长，说莲喻人，可以说达到了一种极致。周敦颐以后，爱莲者众。周姓人家以"爱莲"为堂号，不仅引《爱莲说》为自豪，还旨在以"花之君子"来自励。
　　江西赣南是客家先民最早的聚居地、集散地，上犹是客家摇篮赣州的纯客家县之一,蕴藏着丰富的客家文化资源。在这里，客家门匾不但传承了下来，而且还不断地被赋予新的内涵，使之成为客家人缅怀先祖，激励子孙，开拓进取的精神力量及维系家庭团结、社会和谐的重要举措。它往往记载着一段历史，叙述着一个故事，表达着房主的一种理念，并随着家族的繁衍而世代相传。
　　客家门匾的发展已历千年，期间经历了兴衰更迭的曲折过程。在历次政治运动中，许多做工精美、内涵丰富的门匾被空洞的政治口号所取代；破"四旧"拆除姓氏宗祠，使许多明、清和民国时期留下的门匾销声匿迹。改革开放后，客家门匾逐惭恢复了往日的盛况。一批有门匾的古民居被列入县级文物保护单位,县委、县政府还拨出专款对损坏的门匾进行修复，采取措施鼓励新建民居写上门匾；一批反映客家门匾内容的文艺节目搬上了舞台；上犹中学教师曾平将客家门匾作为乡土教材开发了校本课程，在江西省课程建设经验交流会上获得一等奖；国际客家学会理事、赣南师院客家研究中心主任、教授罗勇的《客家赣州》和中国乡土文学作家周红兵的《赣南客家民俗风情》对上犹的客家门匾都作了论述； 2002年，退休干部吕泽庆利用两年多时间编写的《客家门匾》一书印刷发行；2003年，北京大学教授到上犹县梅水乡考查客家门匾；2004年10月在江西赣州召开的第十九世界客属恳亲大会上，展示了一百幅以客家门匾为题材制作的旌幡，得到了世界各地客家人的赞赏；2005年，中央台4套《走遍中国--赣州篇》专题介绍了上犹的客家门匾。这些措施对抢救、保护、弘扬客家门匾文化都起到了积极的推动作用
　　二、基本内容
　　客家门匾源自汉魏时期的门阀制度。门阀制度本是封建时代的产物，却被"衣冠南渡"的客家人作为一种崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节的文化传统带到南方，以至千百年流传下来，逐渐演变成现在的客家门匾。
　　这种客家门匾是客家人在民居大门的门框上方制作一块长方形匾额，选用与自家姓氏相关的成语、典故或体现房主理念的一个词语镌刻在匾上，有的还配上吉祥图案，融书法、绘画于一体，其内容或展示客家人迁徙发展的历史，或叙述先辈的嘉德懿行，或表达房屋主人的行为处事准则。
　　客家门匾的内容可以分为传统型的和现代型的两部分。传统型的以姓氏郡望、堂号、祖居地和历代名人的有关信息以及中华古籍名言警句为题，现代型的则以住居环境和处事理念等为题自拟。总体上有5大类16小类。现分述如下：
　　第一大类，以姓氏来源为题
　　冰清玉润(凌姓)。这里的冰字代表凌姓。据史书记载，凌姓的祖先在周朝王室担任储藏冰块的官员，叫凌人,"凌",就是冰。
　　沈根传芳(叶姓)。叶姓是春秋时叶公的后裔，叶公姓沈,名诸梁。
　　第二大类，以郡望为题
　　郡望，是古代称一个姓氏成为名门望族时所在的郡。
　　颍川流芳（钟、陈、赖等姓）。古代颍川郡在现在的河南省境内，钟、陈、赖等姓的祖先在颍川郡形成了名门望族。
　　太原遗风（王、易等姓）。古代太原郡在现在的太原地域，王、易等姓的祖先在太原郡形成了名门郡望。
　　第三大类以堂号为题
　　堂号是一个姓氏或其中一个支脉的称号。
　　至德流芳（吴姓）。 "至德"是吴姓的堂号之一，来源于孔子的一句话。周朝周太王的大儿子泰伯，为了实现父王把王位传给二弟季雍的儿子姬昌的愿望，就与大弟仲雍出走至今江苏地邑，先后三次放弃继承王位的机会。后来孔子评论这件事时说："泰伯，其可谓至德也己也，三以天下让，民无得而称焉。"
　　紫荆传芳（田姓）。 "紫荆"是田姓的堂号之一。来源于一个分财产的故事。据田姓族谱记载，田氏28世祖田真、田庆、田广兄弟分财产时特别公平，要将房前的紫荆树劈为三份，搭配均匀。谁知道当晚紫荆树突然憔悴。第二天，弟兄门叹道：一株树木听说要分开就憔悴了，可见人还不如树木，于是大家不再提分财产的事，紫荆树也茂盛如初．
　　诗礼传家（孔姓）"诗礼"是孔姓的堂号之一，为康煦23年11月28日御封。据《论语》，孔子曾对其子孔鲤说：不学诗，就不会说话，不学礼，就无法立身。这里的"诗"是指"诗经"，"礼"是指行为规范。
　　第四大类以先辈名人为题
　　第1小类　以名人的字号或誉称为题
　　文正遗风（范姓）。"文正"是北宋政治家、文学家范仲淹的謚号
　　紫阳世泽（朱姓）。"紫阳"是南宋哲学家、教育家朱熹的别号
　　四杰传芳（王、卢、杨、骆姓）。四杰是指初唐四位杰出的文人王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王。
　　第2小类以名人的工作地隐居地为题
　　苏湖流芳（胡姓）。苏州湖州一带是北宋教育家胡瑗讲学的地方
　　富春流芳（严姓）。富春江是东汉名士严子陵耕钓的地方
　　磻溪世第（吕姓）。磻溪是吕尚即姜子牙隐居钓鱼的地方
　　第3小类以名人的官称爵号为题
　　文林第（钟姓）。唐代，福建上杭人钟以福任梅县县令，封为文林郎。
　　秘书世第（赖姓）。唐代，江西于都人赖棐中进士，任崇文馆校书郎，他不上任，回家耕田，大家称他的住居为秘书里。
　　越国流芳（钟姓）。唐代，江西兴国人钟绍京任中书令，因立功被封为越国公。
　　第4小类以名人的任职殿阁、职务为题
　　端明衍庆（蔡姓）。北宋福建仙游人书法家、桥梁建筑家蔡襄是端明殿的学士。
　　校书世第（刘姓）。西汉江苏沛县人经学家、文学家、目录学家刘向曾在皇宫的天禄阁校对经书。
　　东观流徽（黄姓）。汉代，江夏人黄香受皇上指示在东观这个藏书之所读书。后来做了大官。
　　第5小类以名人传说为题
　　蓝田世泽（阳姓）。传说汉代阳伯雍曾因行善被仙人授于"玉"的种子，在蓝田种下了玉，后来得到白璧一双做聘礼，讨得一位好妻子。
　　藜光衍庆（刘姓）。传说西汉刘向在天禄阁校对经书时，在元宵节之夜，天上的太乙星官敲门而入，点燃青藜杖为他照明。
　　第6小类以名人的品德涵养为题
　　梅鹤风标（林姓）。北宋杭州人林逋，隐居西湖孤山种梅养鹤，终身不做官。
　　百忍成金（张姓）。唐代山东郓州人张公艺九代同堂，高宗问他和睦相处的秘诀，他在纸上写了一百个"忍"字。
　　卧雪高风（袁姓）。东汉时河南尚水人袁安，遇雪天因不愿打扰他人而在家卧床休息时被冻僵，官府认为他是贤人，举他为孝廉，后不但作了大官，而且为政清明。
　　清白传家（杨姓）。东汉时陕西人杨震任太尉，他不置办产业留给后代，而把清白廉洁作为遗产。
　　夜读传芳（欧阳）。北宋时江西吉水人欧阳修，小时候家居贫寒，但他立志读书，勤学苦练，夜以继日，后来成了文学家，作了大官。
　　第7小类以名人的才华业绩为题
　　飞鸿舞鹤（钟姓）。三国时，河南长葛人钟繇善书法，有"飞鸿舞鹤"之美称。
　　洛阳世第（蔡姓）。北宋书法家桥梁建筑家蔡襄在泉州洛阳江上设计和建造了现被国家列为重点文物的石桥。
　　夺席遗风（戴姓）。东汉时，河南平舆人戴凭为朝庭博士，元旦那天，光武帝令群臣百官比赛解读经书，赢者夺取输者席位，结果戴凭夺得五十多席。
　　云台光辉（邓姓）。东汉时，河南新野人邓禹，为刘秀建立政权立了大功，后皇宫将功劳最大的二十八位将军和四位大臣的像画在云台上，邓禹列为首位。
　　第8小类以名人的言论著作为题
　　三省传家的"三省"是曾子的名言，原文是："吾日三省其身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"
　　四知传家的"四知"是东汉杨震的名言，杨震任太尉时，一日路过昌邑这个地方，曾被杨震推荐作了官的王密深夜带着金子送给杨震，杨震不要。王密说，深夜没人知道怕什么，杨震说，天知、地知、你知、我知，怎么没人知道呢？王密惭愧而去。
　　金鉴流芳的"金鉴"是《千秋金鉴录》的简称。唐朝时，群臣为唐
　　玄宗祝寿，他人多献奇珍异宝，唯宰相张九龄献上他自己编写的《千秋金鉴录》，受到皇帝嘉奖。
　　第五大类房主理念类
　　其中第1小类以名和事件为题
　　盛纳福祥。"盛"为房主名，"祥"为房主"过继子"名，意即盛接纳了福，带来了吉祥
　　思缝传家。"思"为房主长辈的名，"缝"为缝纫技术，意即前辈的缝纫技术代代相传。
　　第2小类以知足自励理念为题
　　陋室含春。简朴的房子充满着明媚的春光
　　清庆芙蕖。以清秀可贺的荷花为榜样。
　　第3小类以传统古训为题
　　友恭传芳。来自《三字经》：原文为"兄则友，弟则恭"。
　　修身齐家。出自《大学》中的八目为"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。"
　　第4小类以赞誉当世为题
　　风淳云瑞。吹着淳朴的风，飘着吉祥的云。
　　安居乐业。安定的生活，愉快地从业。
　　第5小类以憧憬未来为题
　　如意吉祥．即事事成功，称心如意。
　　燕喜麟祥。即燕子报来喜信，麒麟带来吉祥
　　三、基本特征
　　1、文化类型上属活的传统文化，它所展示的是历史事实，是被社会和大众所肯定的人类发展过程中创造的精神财富。
　　2、上犹县有五万多农村家庭，门匾就有四万多幅，几乎每个家庭都有自己的门匾。上至百岁老人，下至呀呀学语的的孩童，无一不知晓。书写门匾的家庭没有贵贱之分，没有信仰之别。是一种参与性十分广泛，得到普遍认同的文化形式。
　　3、客家门匾融书法、绘画于一体，许多客家门匾还是当地民间艺人书法、美术的精品之作，它存在于人这个文化主体的行为——住居的装饰性构件中，具有较高的艺术价值。
　　4、客家门匾的内容多取材历史典故、名人故事、先贤哲言，以住居为载体，成为客家人的一种徽标，或颂扬先辈功绩，或体现房主理念，内涵丰富，具有厚重的文化底蕴。
　　四、主要价值
　　1、每一块门匾都是一部"微型族谱"，蕴含着大量的历史信息，是客家人尊宗念祖、家族兴旺的重要标志，也是研究家族史、客家迁徙史和民族史的珍贵资料。
　　2、门匾是客家崇祖意识的产物。分支别居的客家人在离开自己的亲人和祖居地之后，不免感到空虚和孤独，门匾起着激唤崇祖意识的作用，使分支别居的客家人感到自己的亲人就在身边，新居地就是祖居地，进一步坚定客家人在新居地创业的信心和决心。
　　3、通过门匾来取得同宗群体的归属感，缓和社会矛盾。门匾就像一根"红线"，把同宗同谱人的思想感情连接在一起，不管分居多远，总能心心相印；也不管是否相识，只要一看见门匾并能道出世系源流，就会得到东道主的热情接待，有宾至如归之感。历史上，这一点在缓和土著人和客家人的矛盾中起到了十分重要的作用。
　　4、门匾具有教育后代的作用。许多门匾是显示其家族品格高尚、门风淳朴、艰苦创业，用于垂训后人的，门匾的这种意义在各个姓氏中都得到了普遍重视，它在造就一代又一代人的优秀品德中起着不可忽视的作用。将门匾这种积极作用加以利用，纳入社会主义道德规范，意义深远

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鄱湖泪中鱼

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幸苦了，多谢科普！

2014-05-13

存大体统扶正纲常行仁讲义家国永昌