民国九年（1920年）大冶敬宗堂《余氏宗谱》凡例（十六则） - 余氏典籍 - 余氏家族网网站，余氏家人的网上交流平台！imyu.cn

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载于《余氏宗谱》民国庚申年（1920年）敬宗堂续修

第一则
家谱与国史相表里，传信而不传疑，故一世祖以良公为始，此删书断自唐虞之意也，至由良公而上溯太忠，遥遥近百世，名义庸俗，爵秩荒唐，郡邑舛谬，决非相传之旧。兹本略为删订，然有不能尽删者，另具一册于前，以示不敢妄非前人之意，至其不可致诘处，淹通博雅之士不辨自明，然夏五、郭公古人已有行之者矣，阅者谅之。

第二则
历代老谱悉尊欧阳氏形式，仿太史公年表遗意，每页五格，下联上贯，未免过简，兹本悉改为欧图苏考，自高曾祖父至本身，为五世之泽，故五世一图，又下推暨于子、孙、曾、元为九族之亲，故四世一考，图必衍以瓜藤者，所以别宗支，明系属也，考不嫌于详琐者，所以志生殁，注葬所，详婚娶也，此参欧、苏两公之体格，为之纲举目张。阅者一目了然，改旧从新颇费手续，后之续修者，勿畏难而妄事更张，则幸甚。

第三则
图宗欧体，旁用大字标明某公支下图，又用世系牌逐层注明世数，其昭穆已显然矣，图后之考则宗苏体，其上各用小字注明某公几子，详所自出，且依派将图中名目逐一考毕，然后再列他图，庶阅者不致混目。

第四则
老谱于生殁年代仅注干支二字，细心考核甚有子大于父，弟长于兄者，兹本悉遵春秋长历编年体例，特于元年、二年、三年之外另注干支字样，庶不至黩伦先长，续修者鉴之。

第五则
生殁葬娶，理宜详注。间有历年久远，无可搜查，亦或迁居远地，碍难稽考者，俱于考下刊明阙脱、失考、未详等字样，俟续修者便于查明增补。

第六则
宗谱之修，实以敬宗收族，正本清源为主义，是吾宗者，虽贫贱而不出，非我族者，虽富贵而不入，其有向未同谱，今始合修者，务必稽其旧乘，考其丰碑，实属可合则合，毋得冒滥。

第七则
夫妇为人伦之始，名义最宜整饬，再蘸之妇，恩义断绝，礼不入庙，兹本遵照老谱规例，特于考下仅注娶某氏，不载生殁葬所，庶与他考阙脱未详者有别。正妻则大书娶某氏，续娶某氏，众妾则特书侧室某氏。又娶某氏，所以重节义而分嫡庶也，至于非法婚娶，良贱不伦者不准入谱。

第八则
承继，重典也，先尽同父期亲，次及大功小功，缌麻如无，方准于同姓同族择昭穆年齿相若之子，立爱立贤均听其便，亦或兄弟二三止生一子，准援双祧例，以接宗祊，如抱养异姓之子，随母下堂之儿，一概不准入谱，以杜异姓乱宗之弊。

第九则
谱虽详世系而上治，下治旁之道，昭然若揭，僧道出家之子，绝于五伦，淫盗被逐之人，罪在三尺，谱内概不得书者，所以保人权严家法也，至于妇自外来，必书其母家之履历，女虽出嫁，亦必书其婿之里居姓氏者，所以笃姻盟，示人道之始也！

第十则
选举、仕宦，虽藉以光门第，荣族属，然疏戚亦所宜辨也，兹准贵贵亲亲之义，自南唐以后，非我升派者，概不著录。

第十一则
诰轴乃恩命之重，最光家乘，兹于老谱所载，及近代所宠锡者，据实编入，以动后人景行之思。

第十二则
传者传其人之德，行赞者，赞其人之生平，务核其材德事功，实有可传可赞者，方许为之，然必待盖棺论定，无自为夸耀之理，故生者皆不得立传，惟忠臣孝子贞女节妇为宗族光宠，咸宜旌奖，以振风俗，而励人材，其余墓志、寿序、行状、事略以及遗文逸事，不悖伦理，有关宗牒者，例许广搜博采，以备文献之徵。

第十三则
谱牒之修，原以联宗族，序昭穆，详生殁葬娶而已，凡文契合约各字据，理不入谱，兹本所收者，皆一切有关于名教家规祭祀祠墓之大者，其有碍交涉，有犯名义以及预谋妨害行为皆摒而不载。

第十四则
祠墓之绘图，非徒夸栋宇雕刻之奇，砂水龙穴之美，以炫耀人耳目也，盖明示以发祥有自凭依，得以所使子孙岁时蘸祭，世世守之，无或替，抑或山遥路远，未获亲履其地，犹喜得于图中想象深之，故自良公以下九世兆域，悉图入卷端，而大宗小宗祠图及各庄先人庐墓图皆列焉！

第十五则
此届续修宗谱，迫于时，阨于势，困于经济疲难，未及博访广收，所联络者仅附近各庄，难逃挂一漏万之诮，故按房次第印刷成书，仅若干卷，但丁口衰旺不齐，斯页数之多寡不一，而每卷之图考又必求其贯串，其中页数过多则一支分数卷，有页数过少不能成卷者，则合二三支为一卷，无苟异，无苟同，每卷页数详注目录，另标某公支下图考字样，以免残阙，而便省览。

第十六则
我族发迹长茅，丁繁派衍，故自唐宋元明迄清乾隆辛酉岁，谏草堂总集其成，皆设局于江西之修水、武宁等县，盖不忘本也，越四十八年癸卯兴邑永隆、济万诸子出，始分修于潮坑祖祠，署其笺曰程下枝谱，由是而徵信堂、崇本堂四次编辑皆聚族于是而不迁，今者民国维新，百废俱举，诸父老倡议声咨舆论，公推罗桥为东道主，诚千古未有之奇局，其间召集之劳，勾稽之慎，纂阅文字之精确，校雠世系之详明，惨淡经营，匠心良苦，吾族后起者务体敬宗收族至意，近或廿馀年，远则三十载，踵而行之，扩而充之，使七禾之苗裔，五坪之华宗，复得珠联璧合于共和之世，祖灵不昧，应共呵护之，而发福无疆云。

         孝庸似园氏拟作
         民国九年庚申季秋月既望日
         敬宗堂重刊

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民国九年（1920年）大冶敬宗堂《余氏宗谱》余氏家训新纂十四条

载于《余氏宗谱》民国庚申年（1920年）敬宗堂续修

敦伦
何谓五伦？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。昔者舜明于庶物，察于人伦，千古称为大孝，契为司徒，教以人伦，孟子曰：学则三代共之，皆所以明人伦也，紫阳氏为炎宋名儒，博极古今，而独于明伦之教兢兢致意者，诚以百行莫先于孝悌，万化皆起于闺门也，夫有天地而后有夫妇，而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，舍三者别无眷属，自兹以往，若君臣、若朋友皆以人合自外至焉，故父子兄弟夫妇于彝伦最为密切，能不笃欤？窃思父母者，生身之人，兄弟者同气之人，妻孥者敌体之人；思吾身之所从出，则鞠育之恩毕生报之罔极，思吾气之所与同，则手足之亲举世求之莫外；思吾体之所能敌，则床第之私情，允以接之以礼，别之以义。故孝弟即为仁之本，修齐乃致治之原，反是不思，几何不于禽兽为伍耶？且近者尚不能相亲相爱，安望其忠君信友哉？先儒朱柏庐有言曰：伦常舛乖，立见消亡，我后人其永鉴之。

睦族
《尧典》克明俊德以亲九族，《孔传》以为高曾至曾元之亲，盖本之丧服，《小记》以三为五为九之说，而百世不易者也，故《尔雅》于内宗曰族，于母妻则曰党，《周官·太宰》以九两系邦国之民，有曰宗以族得民，自后世宗法不行，族类各别，一本至亲视若途人，吾所与相视如途人者，其初兄弟也，兄弟其初一人之身也，悲夫！夫人生则有父，壮则有子，父子与己，亲亲也，父者子之祖，上推以己之祖，祖之高曾，子者父之孙，下推以及己之孙，孙之曾元，无论亲疏远近何，莫非吾祖父之子孙，与吾祖父辈若者，则当推吾孝敬祖父之心，以及之与吾子孙辈若者则当推吾亲爱子孙之心，以及之，喜相庆，忧相吊，疾病相扶持，一族之中无或尔虞我诈、相倾相轧之机焉，斯霭如也，昔晏平仲敝车羸马，桓子以为隐君之赐，晏子曰：自臣之贵，臣之父族无不乘车者，母族无不足于衣食者，妻族无冻馁者，齐国之士待臣举火者三百馀人，此由古人睦族之意而推之者，又不止于同宗者。

兴学
三代之兴，莫不有学，夏曰校，殷曰序，周曰庠，皆所以明人伦也，《大戴礼》童子是岁入小学，朝夕习幼仪，请肄简谅，十三入大学诵诗习舞，勺成童舞象，夫所谓小学大学者，又国学之滥觞也，若夫闾里之塾，设于官，择里中之有道德者为之师，由是以达于庠序，自闾胥以至州长，各以其期，属民读法考其德行道艺，善者书之，恶则纠之，而又于庠序之中，行与贤序宾正齿位之礼，使民知尊卑长幼之谊，衣冠揖让之文，诚以化民成俗，莫先于学也，夫人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，技艺则深思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲论诗书，每见世禄之家，耻务农商，羞谈工伎，饱食暖衣，逸居无事，以此永日，以此终年，甚或游手好闲，积习成惯，有弃其恒业，放辟邪侈而无不为者，童稚习于闻见，效为谑浪，亦遂群聚叫嚣，睥睨自雄，呜呼！于此不有以维持之，其流失败坏，安所底乎。近自欧化进行，学堂林立，凡农、林、工、贾、电、矿、医、卜及理化、格致之大，测绘、算记之微，各有专门，可为程式，又严饬各自治地方组织学务，或一区私立一学校，或二区公立一学，普通教育而要以蒙学为立教之基础，颜氏家训曰：人生幼小，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机会，即此意也，吾族世业诗书，人人颇知向学，无如因陋就简，爽垲难更，既无义塾以储育英材，又无精舍以涵养后进，幸得一隆师重道之人，往往命子弟出就外傅，负笈远游，在贤而慧者，固能下帏攻苦，不肖者，每每欺师诳友，酒食游戏相徵逐，一事无成，良深扼腕，书香之不继，由于学校之不兴也，夫乡饮酒之礼尚矣，乡官讲约即周礼属民读法之遗，今既久废不行，宜略仿其意，而酌减其仪以时行之于私塾，俾有所观感，并约凡往来于塾者，衣冠整肃，言行必谨，如是耳濡目染，恍然于尊贤之可慕，而礼节之不可失，奇衰之可耻，而刑罚之不可蹈，其能读书为士者，始基勿坏，即降而为农、工、商贾、武夫、隶卒，亦不至于不知字义，而沦于匪僻慆淫，则一私家之塾，而转移风气之几在，是即披振家声之兆亦在是矣！我族人可不兢兢致意哉？

建祠
古公卿大夫士皆有庙，见于经者有五庙、三庙、二庙、一庙之别，在周曰宗庙，隋唐曰先庙；宗庙者，敬宗也；先庙者，祭先也；实实枚枚，使人皆得缘分以自尽，宋诸儒准情酌理始创为一室四龛之制，改庙为祠堂，无贵贱通得用之，盖古制庶人祭于寝之义也，前清会典品官皆祀高曾祖祢四世，而士庶人之家多有公立宗祠，功令亦不复为之，程乃吾族自落业以来，则千百家而无一焉，若以为无财，而栋宇之隆，第宅之盛，又未尝不士庶而俨公卿也，顾独难于建祠也，何哉？庸俗子惑于地府之说，既疑祠堂为虚设，间有一二欲立祠者，又惮于筹款运费之维艰，鸠工庇材之不易，倚徙迁延而不肯经始，致每春秋大公祭事，辄租借私家之厅屋，以为时响合食之所，湫隘嚣尘，刻无宁静，此届谱局之繁杂，诚殷鉴也。夫古人之立祠，非直为观美也，盖以亡人之有主佑。犹生人之有居室，先祖先公实式凭之，思其居处，笑语而加虔也，入户出户如或见之，瞻其榱桷几筵而倍凛也，歌于斯，哭于斯，聚族恒于斯。而又酌定祠规，榜示祠内，选立祠长，予以化导约束之事，族中有不孝不弟不公不法之行为，房长当即化导，告官惩处，若久允行之，自能去其积习，以收远效，故欲正人心，维风俗于敬宗之中，寓收族之意，则莫急于建祠，记曰：君子将营宫室，宗庙为先，朱公家礼云：作祠堂于正寝之东，此物此志也，其规制大小，称财称礼，各从其宜，愿与同志共勉之也。

存心
存心务宜忠厚，不可凉薄待人，心为应事之主，亦为造福之基，善恶于此分，灾祥于此寓，每见刻薄存心者，或乘人之窘迫，买物必占便宜，或乐人灾祸，虽至亲而不加矜恤，甚至妄生口孽，颠倒是非，自逞刀笔，架唆词讼，阳似为人，阴实利己，掩饰百端，诩诩然自鸣得意，不知造物者已严为伺察；而厚道存心者，人呼为长者，天锡以吉祥，然则薄人者适自薄，厚人者以自厚也。孟子曰：人之所以异于禽兽者，以其存心也，庶民去之，君子存之，，易曰：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。吾愿吾族人深长思焉！

立品
读圣贤书，先求立品，人品之高低，终身之荣辱系焉，士君子涉身处世，崖岸本不容过高，若使同乎流俗，合乎污世，无凉凉踽踽之行，等之自郐以下耳，乌足重哉？夫民受天地之中以生，所谓命也，又有动作礼义威仪之则，以定命也，能者养之以福，不能者败以取祸，管敬仲曰：见威如疾，人之上品也；从怀如流，人之下品也，见怀思威，品之中也，是故，厚重乃载道之器，轻浮本败类之尤，昔何晏粉白不去手，行步顾影，邓飏之行步舒纵，坐立倾倚，谢灵运之每出入自扶接者常数人，后皆死于非命，而魏文帝体貌不庄，风尚通脱，是以享国不永，后祚短促，史皆附之五行志，以为品之不端，子贡于礼容俯仰之间，而知两君疾与乱，自世道衰微，人心日薄，读书之子，不知束身圭璧，而声气及于宵人，诗字颁于舆皂，至于荡检踰闲放僻邪侈而身败名灭，邻里耻笑，夫有以致之矣，子曰：君子不重则不威，学则不固。扬子法言曰：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，立身制行，可不谨欤？

治家
治家之道通于治国，孔子曰：居家理故治可移于官，子木问范武子之德于赵，孟对曰：夫子之家事治言于晋国无隐情，子木归以语王，王曰：宜其光辅五君以为盟主也，夫以一人家事之理而致晋国之霸，人之居家岂细行哉？大抵生民之本，耕读为上，而工商次之，内助只能，纺织为上，而刺绣次之，宴客切勿流连，自奉必须简约，冠婚丧祭称乎财，吉凶宾嘉从其俗，夫然后上下和，内外辨，而家声丕振矣，史记之载宣曲任氏曰：富人争奢侈，而任氏折节为俭，力田畜田，畜人争取贱贾，任氏独取贵善，富者数世。然任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕，则身不得饮酒食肉，以此为闾里率，汉书载：张安世曰：安世身为公侯，食邑万户，然身衣弋绨，夫人纺绩，家僮七百人，皆有手伎作事，内治产业，累积纤微，富于大将军光，后汉书载樊宏父重曰：世善农稼，好货值，性温厚，有法度，三世共财。子孙朝夕礼敬，常若公家，其营理产业，物无所弃，课役僮仆各得其宜，故能上下戮力，财利岁倍，夫世无百年全盛之家，人无数十载平夷之运，兴衰递嬗，存乎其人，吾所观邻里旧家朝著显籍多矣，荣华凋谢，曾不须臾，天幸其可缴乎？祖泽其可恃乎？譬之树木，不启土犯之，则根可护，譬之炉炎不当风，扬之则火可宿，收敛约束，和顺谦卑，所以护其根而宿其焰也，至于妇主中馈，唯率烹饪，补纫洒扫之常耳，国不可使参朝政，家不可使预外事，。如有端庄聪慧，通达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牡鸡辰鸣，为家之索，易曰：家人嗃嗃悔厉吉，妇人嘻嘻终吝。濂溪周子曰：家之祸，多起于妇人，故序卦于家人之后继以睽，犹为溺于床第者痛下一针砭，治家者当凛凛也。

择友
伦类之生齿不一，尊卑长幼不齐，要之家庭以外，皆朋友之俦也；大抵人生髫椎，不离父母，入塾则有严师傅督课，颇形拘束，十六七岁时，父母渐视为成人，师傅亦不过严惮，此时智识初开，嬉戏渐习，则必视朋友为性命，虽师保父母之训，妻孥之言，皆可不听，而朋友之情则投若胶漆，契若芳兰，所与正则随之而正，所与邪而随之而邪，此必然之理，自取之事也；昔张文和公镌一图章以示子孙曰：保家莫如择友，旨哉斯言！盖有所叹息痛恨，惩艾于其间也。古人重朋友，而列之五伦，谓其道同志合，有善则劝，有过则规，有患难则相救，今之朋友，相识耳，往来耳，酒食游戏徵逐耳！不为君子之淡以成，而为小人之甘以坏，以至群居来终日之羞，遐弃抱谷风之怨，小则德损身心，大则祸连朋党，迨至身败名灭，隙末凶终，然后请息交以绝游，追悔从前之采择不精，岂不可为寒心哉？聪训斋语曰：凡人侈谈交结，莫若就亲戚兄弟中择其谨厚老成，可以相砥砺者，多则而人，少则一人，断无目前良友可得十数人之理，平时既简于应酬，有事亦可请教。子曰：三人行必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之，此物此志也！若不如己之人既易于临深为高，又曰：闻狎亵之言，汗贱之行，浅劣之学，不知理义，不习诗书久久与化不能却而远矣！此论语所以首诫之也，夫友岂可不慎哉？

习勤
人必有忧勤惕励之心，而后建大功创大业，可以赞化育而参天地，疏沦决排，禹之勤于治水也；耰锄耯刈，稷之勤于播榖也；劳来匡直，弃之勤于敷教也，下此百官之日昃不遑，庶司之夙夜匪懈，以及梓人、陶人、轮人、舆人之属，筑氏、桃氏、凫氏、卤氏之流；大而治国治民，小而保身保家，莫不各勤其业擅其能，少而习焉！其心安焉，不见异而思迁焉，德成于上，艺成于下，自天子以至于庶人，壹是皆以勤劬为本，挽近风俗日媮，人心日薄，缙绅之后既不知勤苦以治生，而颓惰自甘之徒，又往往有舍其恒业而游手好闲者，流离困顿，猥琐无依，家败身亡，良深悼叹，夫一年之计在于春，一日之计在于寅，一生之计在于勤。每见勤学者，朝稽夕考，激昂青云，勤耕者，东作西成，堆积红朽，列市而居，有无懋迁者，商之勤于候时转物也，群萃以处，旦暮从事者，工之勤于制器尚象也，上有励精之治，下无游惰之民，甘其食，美其服，安其俗，乐其业，孰非自勤苦中得来哉？尚书曰：民生在勤。韩文公曰：业精于勤荒于嬉，光阴有几？分寸足惜，贫贱者固宜奋发，富贵者犹当勉励，吾愿吾族人毋自暴弃也。

崇俭
谭子化书训俭字甚详，其言曰：天子知俭则天下足，一人知俭则一家足；且俭非徒节啬财用而已也，俭于嗜欲则德日修；体日固；俭于饮食则脾胃宽；俭于衣服则身体适；俭于言语则怨尤寡；俭于思虑则心神安；俭于交游则匪类远；俭于酬酢则岁月宽；俭于干请则品望尊；俭于僮仆则防闲省；俭于嬉游则学术精；其中义蕴甚深，大约不外葆啬之道。苏东坡千古风流，以百五十钱为一块，每日只用画，又挑取一块，尽此钱为度，决不用明日之钱，况属中人，可无限制，陆梭山训居家之法最妙，以一岁所入除完官粮外，分为三分，存一分以为水旱及意外之费，其馀二分，析为十二分，每月用一分，但许存馀，不许过界。能从每日饮食杂用加意节省，使一月之用常有余，另置一处不入经常费用，留以为亲戚朋友小小周济缓急之用，亦远怨积德之道，可恃以长久也，自叔季豪华奢侈，相习成风，在上者不知行俭以化民，在下者遂至穷奢而极欲，宴会靡费百缗，婚嫁虚耗万金，一衣食之微动破众人数十家之产，又欲美其宫室，饰其器用，侈其一切养生送死之具，且更有声色之娱，狗马游畋戏玩之好，数倍于常用，始而鬻产，既而倾家，其卒至饥寒交迫。饥寒切于其身，盗贼因之而起，不俭之弊一至于此哉！子曰：国奢示之以俭，君子之行，宰相之事也。汉许邵为郡功曹，同郡袁绍公族豪侠，去濮阳令归，车徒甚众，入郡界，乃谢曰：吾舆服岂可令许子将见之，遂以单车归家。北齐李僧伽修整笃业，不应辟命，尚书袁叔德来候，先减仆从，然后入门，曰：见此贤，令吾羞对轩冕，魏王玠为东曹椽，典选举，以俭率人，天下之士莫不以廉节自励，虽贵宠之臣，舆服不敢过度；唐杨绾为相，质性贞洁，车服俭朴，居庙堂未数日，人心自化，时御史中丞崔宽家富于财，有别墅在皇城之南，池馆台榭甲一时，宽即日潜遣撤毁；中书令郭子仪在汾州行营，闻绾拜相，坐中音乐散五分之四；京兆尹黎幹亦即日减损趋从，此又禁郑人之泰侈，奚必于三年，变洛邑之矜夸，无烦乎三纪，修之身，行之家，法之乡里，岂外养廉以俭哉！

谨言
言者心之声也，根心出言，善恶由此分，祸福由此见，吉凶悔吝由此生，片语荒唐，终身玷辱，言顾不重乎哉！易曰：括囊无咎，又曰：尚口乃穷。书曰：惟口启羞，又曰：惟口兴戎。诗曰：君子无易由言，又曰：莫扪朕舌，言不可逝，君子安居一室，出其言，善则千里之外应之，出其言不善则千里之外违之，乱之所生，则言语以为阶，是以贵慎密而不敢出也。夫言有好言莠言之分，亦有箴言浮言之别，其人苟信在言前将不言而自喻，卫献之复国也，宁喜必任夫子鲜，句译之来奔也，小邾但要夫季路，其人或言过其实，则怨毒之所聚，是故好尽言以招人过，国武子见杀于齐，好直言而及于难，伯宗所以戮于晋；惟而言不形于口，忿言不出于身，虽只辞片语必则古昔称先王，毋剿说，毋雷同，时凛伤易伤烦之诮，则不当言者，固卷舌而退，即当言者，亦便便唯谨，其余言之无稽者，务绝口不敢道，或禁声不复谈，夫然后言满天下无口过，莫不羡仁人之利薄，而乐君子之德昭也。吉人词寡，躁人词多，多言多凶，少言少戾，前言岂欺我哉！

慎行
行者身之表也，作止语默之间，识者可由外以知内，举一以例馀，托业不可卑贱，立品务宜端方，一入非礼非义之场，阳则有惭名教，阴则致祸鬼神，甚至身罹国法，桎梧桁杨，备受苦楚，甚矣！行之不可不慎也！圣人瑰意琦行，王者侧身修行，儒生特立独行，敦行不倦，所以成君子之名，细行必矜，乃能立大人之业，故司徒掌民之六行，保氏教民以三行，德行首列四科，文行并居四教，书曰：有猷、有为、有守；传曰：立德、立功、立言，然后知修身践言，谓之善行。育德果行，礼之质也，夫有亲、有义、有序、有别，载在简编，止仁、止敬、止孝、止慈，垂为模范；知各有其实际，非徒托诸空言，读圣贤书，所学何事？其所以备天德，守王道者，岂可谢其仔肩，弛其负担，或是故匪知之艰，行之维艰，其恢而弥广也，必入尧先教敦睦，舜始克谐，禹叙彝伦，汤远声色，以及文考之岸先登，武王之烈丕承，凡列圣所树立，无非本笃行以著远猷，此行可为法者，所以成于誉而不毁于随也，其约而愈精也，必如易著考祥，书称明畏，诗歌黾勉，记列表坊，以及乐章之蹈中和，春秋之昭法戒，凡六经所敷陈，无非策实行以严责备，此行必有恒者，所以慎厥始而犹敬厥终也，苟或冥冥堕行，昭昭改节，吾恐骄奢淫佚，杳至纷来，其不辱人而污行也几希，差之毫厘失之千里，凡我族人岂可倒行逆施而不慎之又慎耶？

戒讼
上古之民，浑浑噩噩，有内讼之几？犹明自讼之议，故尔室之救虔，备严三尺，影衾之伺察，较胜五刑，此所以狴犴设，而民不犯，象魏悬而民久怀也，自后世风俗日薄，人心日浇，情伪百出，肆无忌惮，圣人虑奸民之不惩，无以安良民也，于是乎有刑狱，天与水违行而讼起，险与健相攻而讼成，夫乃叹讼者，两造各扭于偏也，在险者，奸狡凌人，知利而不知害；健者强项不屈，知进而不知退；或责恃巧辩，足以文饰其非，或则使性情，任其刚愎自是，小不能忍，遂至同室相构，同族相仇，同井相鱼肉，而武断好讼之徒又往往逞其牙机，恃其刀笔，以颠倒其是非，败产倾家，贻累莫测，假使险者不存利己之心，健者稍有让人之见，则纷难不待排解而自能默化潜移于无形，嗟乎！讼之六爻，惟五元吉，今之一告百词者，几见有自反而缩，万不得已之讼耶？故天下之善于忍让者，正天下之善占便宜者也，朱子家训曰：居家戒争讼，讼则终凶，斯言当铭心共励也！

守谦
《易经》一书，言谦道者最为详备，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人情恶盈而好谦，又曰：日中则昃，月盈则亏，天地不能常盈，而况于人乎？况于鬼神乎？于此理，不啻反复再三，极譬罕喻，书曰：满招损，谦受益，自昔圣贤殆无异辞，尧舜大圣人，而史称之曰：兄恭克让，孔子道大莫容，及门称之曰：恭俭让；况中人之才，讵能越斯义乎？古云终身让路不失尺寸，言让之有益无损也，世俗瞽谈妄谓让人则人欺之，甚至有尊长教其卑幼无多让者，每见富贵家子弟为人所侮，稍有拂意便自谓我何如人，而彼敢如是以加我，从旁人亦不知根底，用一二言语挑剔之，遂而气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者，众射之的也，群妒之媒也，谚曰：一家饱暖千家怨，惟当抚躬自返，我所得于天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同乡里，而失意于此，我不让彼，彼顾肯让我乎？尝持此心，深明此理，自然心平气和，即有拂意之事，逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉，昔孔子入桓公庙，见欹器而告子路以持满之道，亦谓物未有满而不覆者，是故，鸣谦而中必得，劳谦而万民服，撝谦而无不利，此谦谦君子之卦，所以六爻皆吉也，人可不降以相从，卑以自牧，瞿瞿然谦让未遑也哉！持满之道，亦谓物未有满而不覆者，是故，鸣谦而中必得，劳谦而万民服，撝谦而无不利，此谦谦君子之卦，所以六爻皆吉也，人可不降以相从，卑以自牧，瞿瞿然谦让未遑也哉！

右家训十四则，乃杂取古人之嘉言善行，间出己意，分门别类，以垂为家范者也，夫人受天地之中，三才并称为三极，人得乾坤之秀，五事上配乎五行，礼运详十义以序天伦，王制明七教以兴民德，自古圣贤无不以人伦为重，故以敦伦弁其首，唐帝端万化之原，平章必由于亲族，周官设六行之教，孝友即继以睦姻，故次以睦族，庠序者明伦之统宗，礼义者收族之基本也，故次分以兴学生寄也，死归也，生藏身则有室，死藏魂则有庙，故次以建祠，心为应事之官，操则存而取舍则亡，故次以存心，品为外观之表，色思温而貌思恭，故次以立品；王化起于闺门，家齐而治平乃见，故次以治家；攻错借乎他山，友端而终身有托，故次以择友；治生不外乎勤，不勤则一生腐败，故次以习勤；处世惟尚乎俭，不俭则百费繁兴，故次以崇俭；言者心之声也，言多必失，故次以谨言；行者品之著也，行险则舛，故次以慎行；物不得其平则鸣，言必秉于公为讼，无讼固难，好讼则乱，故次以戒讼；谦德之基也，事上以谦，则户庭作孝，御众以谦则宗族称贤，惟虚一下人，可以共学，惟让不失祖，可与奉祠，故凡存心之忠厚，立品之端方，内治之严明，外交之慎密，以及克勤克俭，谨言慎行，要不外恭敬撙节，退让以明礼，从之则吉，悖之则凶，因以守谦终焉。凡此皆为整齐门内，警觉后人计耳！夫同言而信，信其所亲，同命而行，行其所服，我组人倘信服斯言，身体而力行之，以激发其天良，而成就其德业，希圣贤循序而进，庶不负予之苦心孤诣也！雨窗初霁，岭梅送香，校既竣，爰书数语于简末，以序分篇之例。

        时在庚申小阳月
        汝舟似园氏谨志

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只看该作者 2楼发表于: 2014-03-07

潮坑源祠堂记鄀邻氏

环潮坑源而居者，吾余氏为盛焉，其地岗岭回护，泉流映带，咸称膏腴乡，西南白石崖一峰尤高出云表，堪舆家所谓少祖也，折而下蜿蜒六七里，河水萦抱若带。我余氏建祠於兹，实祀我一世祖良公。考余之先，聿自秦相由余，魏晋以前书缺有间，其他国史所载虽贵不敢附于庙，惧蹈崇韬之失，乃以良公为始祖，侃公配之，此删书断自唐虞之意也。

按公讳良，字宁仲，生唐末敬宗朝，初任分宁宰，避五季之乱，携五子革、贲、旅、贤、升遁迹江右，升生侃，南唐时官至户部尚书，即今祠内所塑像也。由侃至珍凡五世，派衍七禾，散居吴越楚蜀间，星罗棋布，不下数千万家，居不一县，县各有祠，而惟潮坑为大宗。

粤稽古者诸侯五庙，大夫三，士二，庶人祭於寝。寝庙之制，自昔昭焉，吾窃概夫太庙世室，殿宇崔巍，刻桷雕甍，翠连霄汉，曾不转瞬而铜驼荆棘，满目萧条，反不如庶人寝庙之设，尤得世守而勿坏也。

我氏之有祖祠，其来旧矣。故址在河西北，地湫隘，久之雨淋日炙，栋宇尘封，几无跪拜处，曩者族父老纂修家乘，寄居永兴寺，心焉伤之，曰：“谱以敬宗而收族，而祠则百世不祧之重地，不可以偏废也，乃集族筹款，易蔀为丰，迁於河南岸，其地周围测量计八十余丈，上建享堂，左右厢楼各一，历东西阶而下则大厅也，厅长四丈有奇，广称之，饮福、受胙胥于是乎？在厅之前，有回廊，建戏台一座，每岁致祭演戏，两傍有小亭，左上有横屋，总计祠内门窗户棂服物器具之属密不毕具，高其门闾，厚其墙垣，灰之甃之垩之黝之，基取其宏敞，屋取其坚固，器取其质朴精洁。凡此皆为报本追远计。继自今七禾之子孙，当春露秋霜，寻源探本，或东望猫头山，西望王港水，华伞擎盖，金盆毓珠，凹凸起伏，急湍奔流，若仰而企，若往而复，争效灵於祠之前后左右，所谓山必顾祖，水必朝宗，亦犹吾后人建祠之意也，祠成已久，辛丑春重修谱牒，命愚纪其事，愚不敏，略摄数语以记之。

道光二十三年壬寅冬月程下嗣孙后随申敬撰。

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只看该作者 3楼发表于: 2014-03-07

尚书侃公规公庙堂记

尚书可逮，弗可逮乎，名驰天下，爵冠百僚，生为国家柱石，死乃崇德报功，内则九州怀其德，外则诸夷畏其威，尚书权势真不可逮也，然志功名者，决科奋潜，荷天宠，治天民，则声誉爵禄耀赫；志道德者，忠肝义胆，建奇勋，创奇烈，则遐迩贵贱咸服，是尚书不可逮，犹逮之矣！余尚书侃，尤有不可逮者，侃字良友，父升，唐昭宗朝登进士第，仕至工部侍郎，升本部尚书，生子侃，庭诲有法，期于必成，尝谓侃曰：“人患乎不明经，既明何患乎富贵哉。”侃悟焉，兼天性明敏，日诵千言，方总角，博览经史，登进士第，任文武云骑校尉，殿前都检点，改国子祭酒，加朝奉大夫，迁御史中丞，升户部尚书左仆射平章事，封金紫光禄，致仕，享年八十有七，侃之历宦若是，厥子回、晏、宏、训、迁。回，字希颜，行十一，任温州司法，除朝奉大夫，迁扬州太守；晏，字国安，行十二，任中奉大夫，迁温州太守；宏，字子铨，除贺州太守。余氏一门三太守，伯仲三人是也。训，字子谟，行十四，归州教授，凤翔司法。迁，字子高，行十五，伯晟无子，迁继之。晏子名规，字叔矩，宋太宗朝登进士第，任谏议大夫，给事中，至兵部侍郎升吏部尚书。余氏四代五尚书，侃之上下得三矣。嗟夫！盈霄壤亘，古今有是父者，难有是子，有是子者，难有是孙，升坪之升公尚书作于前，侃公尚书继于后，易其世，侃公尚书作于前，三太守继于后；又易其世，三太守作于前，规公尚书复继于后，瑞霭一门，光腾桥梓，所谓是父是子，继述绳绳，侃真不可逮也。世之收青紫于一家，取功名于一身者，视此不少愧耶？自公至今，国经三变，年逾五百，孙子散居，庄所蔓及四方，约数万人，贤而肖者，十有八九，皆由尚书福德余庆所至，椒衍瓜绵，其发祥正未可量也，故乐为之记。

万历三年乙亥
兴国州庠生汪濂拜撰

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只看该作者 4楼发表于: 2014-03-07

长茅访墓记

义宁有长茅，我氏祖地也，曩尝神游其间不果往，今年治谱，徵信堂校及良祖墓坐庚位子，载笔纷纷，叹非访墓不白，乃与族子凌云草笠芒鞋，由豫宁城抵州治，问长茅前路，得之。翼日出青云门，唤渡南行七十里许，平畴绣错，一水如银，中流有桥，桥下雾蒸蒸起，土人告予曰：此长茅汤也。从而止焉，适于浴，往浴之，气如鼎沸，始信前人《南涧温泉》诗云：“胚胎天地中和气，酝酿江山造化工”，良有以也。已而返店，店主人以予为余氏子，酒阑，备述当年我余氏籍没之事，彼陈狡占之由，观其语，意似重有为余憾者。予闻而心戚焉。慨然谓凌云曰：“吾两人者，今来为访墓也，如若言复何问哉？”时夜方半，解衣就睡，梦寐中忽有所悟，觉而起，起而思，未几，曙色自东来，腰佩罗经，别主人，行六七里路，东折旋南而东，不百武，忽有人从后来，果认为形家，曰：“先生将何之？适来前路，曾阅余氏先人仙葬名塚否？”语毕竟去，予不能强留，怅然者久之，还视山下屋数椽，一老人出，苍颜白发，年可七十余，予前以余墓问，老人左听，遥指前竹林曰：“子问余，彼有竹人家者非余耶？”余闻而幸焉，急别，以至其家，询知其为咸裔，具道所以，其仲曰奕友者闻而喜，即具馔款接，引之至墓所，墓与祖基想望咫尺，丰碑赑屃中勒“宋赠刑礼二部尚书余良公夫人南宫氏合墓”十八字，字可盂大，摩挲审视，居然前代物，予时定以天心，卒得子山午向，乃与凌云伏地屏拜拜起，低徊留之不能去云，会日暮，奕友促之归，归索纸笔为图，图竟，叹曰：“余以一介书生，足不出户庭，识不谙世路，贸贸而来，脱乏指引，空山茫茫，安所得祖墓而稽向导耶？兹则未问墓，墓忽有，告不知有宗人，宗人忽有，示俾访所访，而来得见所见，而反信非祖灵默有以使不及，此奕友唯唯。维时，凌云作而言曰：”是亦我辈之幸，不可以不记，于是乎记。

嘉庆十八年癸酉
舆桥嗣孙家驷笠夫撰

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只看该作者 5楼发表于: 2014-03-07

长茅仙迹记

吾祖宁仲公居常朴诚无伪，敬贤礼士常若不及。一日，有士人请谒，自称扬州人，号月溪，年可二十许，风标清粹，祖与语奇之，留旬日，密伺其起居，周规折矩，益厚遇之。谓月溪曰：“子遂以吾为家，吾为子婚配，可乎？”月溪谢曰：“士各有志，毋相强也，愿得书斋供讲读足矣！”居三载，祖卒，停于堂，吾父以葬事谋诸月溪，月溪遂袖出阴阳二图示之，且曰：“君视苍苍者为何物？以令先君深仁后泽，何患无佳城瘗玉？顾吾筹之熟矣！君住宅后有古柏一株，空长丈二，内有长茅贯出其表也，此阳宅也。吾已代选良期，去树与茅，起构中堂，起作时，遥见北岸紫云生处，即是大墓窝穴藏，近之则皆黄苝藤花丛团结，紫云固时隐时见，第去其丛，作穴可也，此地左有夜合山，右有纱帽山，后有玉屛枕，前有九井十八珠，秀水环绕，大板尖、小板尖、屯兵堆甲，日月拥护，此特天之所以资君家也，吾已预定明年丙午十二月壬午吉时为令先君安葬，坐午向子，定见龟鹤呈祥，悉笔于书，君好为之。”次日，月溪求去，吾父固留之，月溪曰：“始吾所以不即去者，将有待也，今部署定矣，多住何为？”赠金帛辞不受，贻鞍马，代置装，均谢弗顾，曰：“吾无需此也。”吾父心异之，远饯道旁，执月溪手曰：“先生去矣，吾将奈何？”月溪曰：“君金瓯中人也，诸孙后皆显宦，若我辈槁木死灰，曷挂齿颊，且君谛视之，将以我为何如人也？世顾有独逐万里而无事，资斧者耶。”吾父怃然曰：“先生殆非人也，毋乃仙乎？”俄而，祥云四起，异香扑鼻，月溪既然，仅遗一小简，折之则我氏后代科目表也，吾父嗟讶而归，届期葬祖，果见三龟出穴，五鹤腾霄，知后此地之发祥最远。易曰：积善之家，必有余庆。吾祖有焉。第恐后之人，只艳余庆，不知实吾祖积功累仁，以格天而后克有仙踪之奇，故谨志之，以备后之数典云。

高坪孙庠

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只看该作者 6楼发表于: 2014-03-07

民国九年（1920年）大冶敬宗堂《余氏宗谱》诰敕类

稽古任官，不囿资格，乃文乃武，曰惟才惟德，系我氏代登仕籍，尔职既授，尔敕即锡，紫诰金泥，天章奕奕，汇而纪之，光生宗牒，编诰敕。

唐玄宗赐集贤院学士余钦诰
诰曰：承明更直，月供赤管。银丸建礼，分曹宵给，青缣锦牒，故太官赐膳，饼分玉食，珍馐而侍，熏衣香袅，金炉宝篆，自非识禀，独断胸苞，典故之藏，焉能叨此殊荣，品占清华之选，咨尔具官余钦学宗洙泗，才擅马班，芝检金泥，妙发前人之秘，银钩玉版，永垂作者之光，勤讨论于北门，儒为之揖让，灿图书于东壁，百世听其驰驱，兹以而为集贤院学士，锡之敕命。於戏！芸薹仙府，清芬不似人间，梧园高埤，爽气直入天表，清宵杳杳，金门带月，重扄紫禁，沉沉玉漏，穿花晚出，凤皇池上方深雨露之施，金马门中快睹奎璧之焕，往钦命聿懋尔修。

宋仁宗赐尚书工部侍郎余靖诏
诏曰：蠢尔蛮蜒惊于海隅，卿起自家居，首勤宣力，至于大兵之后，抚彼凋残，余孽未平，推吾恩信，寄任实深，于委遇宠，章锡于便蕃，遽阅贡输，良增嘉叹。使臣欧阳修撰。

宋神宗赐翰林院知制诰玉牒学士余仲杰诰
诰曰：兰台石室，旧传奎璧之房，白虎银鳞秒列清华之品，盖文章侍从启沃攸司，毫素追随，赓扬独密，视草则经论所寄，珥笔而礼统为先是，必学有师承，乃能秩列清显，咨尔具官余仲杰起家黄，毕力青缃，钟柳峰之菁华，锦绣为其肠胃，毓修水之秀异，冰雪净其聪明，兹以尔为翰林院知制诰玉牒学士，於戏！天潢派远，非浅学所能窥，玉署高寒，惟大雅斯可托，灯燃五夜，当绯天阁之银，日丽九应，无愧花砖之景，余则以怿，汝亦有辞。熙宁月日。

宋真宗勅文武君臣修家谱诏
诰曰：朕惟古者因生赐姓氏，故有纪姓氏之书，别生分类，爰有司姓氏之职，有关于世教之大者，莫谱牒若也，黄帝二世而颛顼，三世而高辛，四世而尧而舜，禹之先出于颛顼，汤之先出于契；周文武之先出于稷，固已甚明。汉其沛中，本陶唐之玉叶，唐兴陇右，实皋陶之金枝，迨至我朝，源于伯益，振于涿郡，太祖皇帝肇造区夏，应天生圣人之祝，太宗皇帝克绍前烈，符太平天子之歌，仙源积庆，天派分祥，膺前代禅授之宜，接上世统传之正，尔在朝文武百官亦莫不各有原委，允宜修述乃祖之本末以进，俾朕得览省，以知我朝人物之盛。于戏！源之盛者流必长，实之沃者光必煜，秩秩昭穆则知祖宗之有自，绳绳世系于衍谱牒之无穷，故先诏示，咸使闻知。

进谱表 7}NvO"u
咸平二年正月十六日礼部尚书臣余奭
伏惟陛下仁迈唐尧，孝超虞舜，过商汤之大德，越周武之宏功，经纶降于臣僚，谱牒书于祖宗，一朝盛事，百世奇逢，臣系承黄帝，脉接叔虞，受封食邑于唐州，从事奏功于秦穆，由著六篇兵法，钦居十载翰林，从叔中年先皇擢以大理，严亲壮岁陛下拜以右军，当代弟兄及第，名登龙虎榜，一时子姓联科，身到凤凰池，荷国厚恩，过蒙拔擢，源源旧谱，煜煜新图，缮写装璜，备陈拜进，谨表以闻！

勅谕
皇帝勅谕枢密院枢密使平章事冯拯考校太师礼部尚书余奭世系，窃惟君使臣以礼为先，臣事君以忠为本，君明臣不欺，理正心不惑，此前圣之格言，而经传可考者也，今太师礼部尚书余奭上表进谱，特命汝枢密院冯拯稽伊世系之源流，考校谱牒之昭穆，毋有彝伦大而不究精微，毋有官爵小而不详虚实。故谕

进谱状 } gwfe H
咸平二年十月二十日枢密院枢密使冯拯
伏以臣资质庸愚，识见寡陋，奉勅考校太师礼部尚书余氏宗谱，黄帝裔苗，叔虞嗣祚，公爵曾封邑，勋名实显国朝，著兵法于秦穆公之时，居翰林于唐玄宗之世，史臣五世于往古，尚书四代于当今，谱备载而有稽，姓字历书而不绝经传，无异于子史相同。谨状。

宋哲宗赐礼部尚书余彦明诰
诰曰：五曜悬晖，韵叶紫宫之曲，六官分职，班联端礼之门，盖春卿特号清曹，是掌邦礼必儒臣，而任宗伯，乃为国华，咨尔具官余彦明，修江毓秀，古艾钟奇，掇巍科于妙龄，名高玉署，著清风于仕路，宠溢金瓯，兹命尔为礼部尚书，於戏！官守秩宗之重，望隆典礼之尊，忠孝根乎性天，制作期于明备，服余休命，往哉汝谐。

宋宁宗赐右丞相余端礼诰
诰曰：寤寐求贤，特重股肱之寄，左右厥辟，端恃心膂之孚，故亮采惠畴，虞廷首咨岳牧，而经邦论道，周官慎选，公孤必一德之有人，斯庶事之得理，咨尔具官余端礼望隆科甲，品重圭璋，论事审而当机宜，阅世深而善调剂，龙游水涨，生来负阁之鼍，凤阁声蜚，夙传宰相之誉，功名根于性命，玉署仰其英华，道德行乎水渊，秘省钦其变动，紫特命尔为右丞相，於戏！益笃忠贞，燮理而调，玉烛愈勤，精力论思而奠，金瓯以作尔庸，毋替朕命！

宋理宗赐龙图阁学士四川安抚制置使兼四川总领夔路转运使余玠诰
诰曰：朝廷重经术之士，坐言起行，国家赖屏翰之才，宣威布惠，是惟学有根底，时务早悉于平居，斯能动合机宜，措施无乖于职守，咨尔具官余玠，性本公忠，才兼文武，渊源可溯，鹿洞之青毡未寒，战守皆优，鱼山之红粟伊迩，礼士而筑招贤之馆，士气欢腾，驱兇而取夜父之元，奸人胆落，兵威振于边境，三十六战无不斩将搴旗，仁爱被于里闾，东西两川复见和风惠日，兹以尔为四川总领夔路转运使，锡之敕命，於戏！职隆岳牧，不惟锁錀，北门总佶，戎行岂但，作屏西土，往钦余命，时懋汝功！

明世宗赐兵部尚书武库清吏司主事余祯诰
诰曰：位重夏卿，式慎本兵之寄，任专武库，必资僚属之良，须才行之克全，斯职业之能举，兹惟慎选，不轻授人，尔兵部武库清吏司主事余祯，业精经术，名荐贤科，筮任冬官，已擅勤劳之誉，
载司邦政益彰，综理之能顾，阅历之侵深，宜宠褒之涣贲，兹特进尔阶承德郎，赐之敕命，於戏！官重明扬，简拔尚需乎后效，恩当图报，懋修勿替乎初心，勉副训词，嗣膺显擢！

都府德阳县知县余国谱诰
制曰：锡类推恩，朝廷之大典，分猷亮采，臣子之常经，尔四川成都府德阳县知县余国谱，职任花封，才堪良吏，清廉克彰乎庶事，兹惠永著于当躬，庆典适逢，新纶宜布，兹以覃恩封尔为文林郎，锡之敕命，於戏！宏敷章服之荣，用励靖共之谊，钦兹宠命，懋乃嘉猷！

清圣祖赐江南滁州知州余国谱诰
制曰：国家推恩而锡类，臣子懋德以图功，懿典攸存，忱恂宜勖，尔江南滁州知州余国谱，持躬克谨，莅事维勤，司牧有年，恪恭奉职，吏治著循良之绩，官常彰清慎之声，庆典欣逢，新纶用贲，兹以覃恩，特授尔阶奉直大夫，锡之诰命，於戏！式宏车服之庸，用励显扬之志，尚钦荣命，益矢嘉猷！

清圣祖赐都察院右副御史余国柱勅命
上谕：皇帝勅谕都察院右副御史余国柱：兹命尔巡抚江宁等处地方，总理粮储，提督军务，住劄苏州府，专理该管地方及淮扬二府徐州一府，举効文贤，否粮饷刑名一切民事。尔宜宣布德意，抚安人民，约束衙门员役，使之恪遵法纪，毋致作弊生事，扰害兵民，操练兵马，修浚池城，询访民谟，禁缉奸顽，其掌印都司，行掌印都司，屯局都司、佥书、卫守备、守御所千总、卫千总、经管钱榖、领运漕船仍照旧听尔统辖，所属地方应征应免钱粮皆照户部题过新定经制遵行晓谕，仍细加体察，如有司各官朦胧重收，藉端科派，参奏处治，严饬所属察解逃人，江南水利久壅，宜酌量疏浚，堤防江海湖荡之间素为盗籔，宜饬文武有司多方缉捕，如遇地方寇贼生发，即会同总督提督总兵官计议，统率将领戮力剿灭务尽，尤以水师为急务，必预修战舰，挑选精锐，以备不时调遣，凡地方利弊，有可苏息民困，振饬维新者，逐件条奏请旨施行，地方备储之计，如平常社会等事责令有司力行修举，境内逃丁荒粮，责成道府转行有司从实察核造册，开报应蠲免一切，晓谕招徕，劝稞农种，严禁滥征侵占，使民人乐业，毋容有司将现存人户概派包赔，以至重累黎民，所属司道以下各官，果有真心任事，廉能著效者，即据实举荐，如粉饰欺伪，贪酷殃民，庸懦溺职者，不时参奏，副将以下武职，听尔节制，并该管防守地方，剿贼寇，提调兵马，举効武职贤否一切军务俱会同总督提督行，如有骚扰地方，搅害良民，纵兵抢掠及隐匿贼情不报等事听尔会同总督提督纠参，从重治罪，有与总漕相关者，移咨会议，尔仍听总督节制，勅中开载事宜，听尔详酌施行，年终将行过事实及兵饷钱粮造册送部察改。尔受兹委任，须持廉秉公，殚心竭力，以副委任，如怠玩废驰，贪渎乖张，贻误地方，责有所归，尔其慎之。
原载《大冶县志》

清圣祖赐户部尚书武英殿大学士余国柱上谕
皇帝勅谕户部尚书武英殿大学士余国柱：兹者纂修大清会典已于康熙二十三年（注：1684年）五月十二日开馆，朕闻一代之行，必有一代之治著为道揆，布在方策，用以昭示臣民，垂宪万世，至宏远也，我太高祖皇帝大业开基，规模肇造；太宗文皇帝肤功既定，轨物聿兴；暨我世祖章皇帝统一寰区，创垂兼裕，诸凡命官定制，靡不准今酌古，纲举目张，郁郁彬彬，无以尚矣，朕御极以来，恪遵成宪，率由弗渝，间有损益，亦皆因时制宜，期臻尽善，俾中外群工，知所禀承，勿致陨越，顾其条令事宜，多散见于卷牍，百司既艰于考核，而兆姓亦无由通晓，今命部院大小衙门各委属员，详加察辑，用成会典一书，特命卿为总裁官，其董率各员，属勤乃事，务使文质适中，事宜咸备，行诸今而无弊，传诸后而可徵，悉心考订，克成一代之典，俾子孙臣庶，遵守罔愆，以副朕法祖图治之意，卿其勉之，钦哉！
国柱曾孙鐄敬藏并载《大冶县志》

清圣祖赐都察院左副都御史余国柱诰
制曰：褒忠表义，昭代之良规，崇德报功，圣王之命典，特颁恩命以奖勤劳，尔都察院左副都御史余国柱，资性端谨，才识宏通，佐理宪院，恪慎无惁于职守，宣劳政务，夙夜克矢乎寅恭，任用有年，小心益励，欣兹庆典之逢，宜沛恩纶之宠，兹以覃恩特授尔阶通议大夫，锡之诰命，於戏！恩推自近，乃宏奖乎崇阶，业广惟勤，尚克承乎宠锡，钦予特命，励尔嘉猷！
初任河南开封府推官，二任山东兖州府推官，三任行人司行人，四任行人司行人，五任加一级，六任户部山东清吏司主事，七任加一级，八任户科给事中，九任礼科掌印给事中，十任鸿胪寺少卿，十一任光禄寺少卿，十二任都察院左佥都御史，十三任即此。

清圣祖赐云南禄劝州知州余光光焈诰
制曰：作牧重于专城，遂委一州之任，亲民莫于长吏，远逾百里之荣，尔云南武定府禄劝州知州余光焈，才识夙优，精勤尤著，厘剔吏胥之弊，人惮严明；勾稽案牍之烦，政无留滞；兹以覃恩特授尔奉直大夫，锡之诰命，於戏！饬乃官方既勅能，以奏绩劳于王事，宜宠锡以酬庸。

清圣祖赐湖广岳州府巴陵县知县余天亮诰
制曰：分符百里，必遴出宰之材，报最三年，爰重懋官之典，尔湖广岳州府巴陵县知县余天亮，雅擅才能，克宣慈惠，抚绥有要，常深疾痛，在己之心怀保无穷，不忘顾复斯民之责，兹以覃恩授尔为文林郎，锡之勅命，於戏！前劳已懋，用褒制锦，之能来轸，方遒益励，饮冰之操。

同治四年貤赠同知衔余毓乾之祖父母诰命
制曰：考績報循良之最，用奬臣勞，推恩溯積累之遺載，揚祖澤。爾余邦瑞乃同知銜余毓乾之祖父，錫光有慶，樹德務滋，嗣清白之芳聲，澤留再世，衍弓裘之令緒，祜篤一堂。茲以覃恩澤，貤贈爾為奉政大夫，錫之詔命。於戲！聿修念祖，膺茂典而益勵新猷，有榖貽孫，發幽光而丕彰潛德。
制曰：冊府酬庸，聿著人臣之懋績，德門輯慶，式昭大母之芳徽。爾郭氏乃同知銜余毓乾之祖母，箴誡揚芳，珩璜表德，職勤內助，宜家久著，其賢聲澤裕後昆，錫類式承乎嘉命。茲以覃恩貤贈爾為宜人，於戲！播徽音于彤管，壺範彌光，膺異數於紫泥，天庥允劭。
同治四年二月初七日（1865年）

同治四年貤赠同知衔余毓乾之父母诰命
制曰：求治在親民之吏，端重循良教忠勵資敬之忱。聿隆褒獎爾余連北乃同知銜余毓乾之父，褆躬淳厚，垂訓端嚴，業可開先式榖乃宣猷之本，澤可堪啟後貽謀裕作牧之芳，茲以覃恩贈爾為奉政大夫，錫之誥命，於戲，克承清白之風，嘉茲報政，用慰宣揚之志，昭乃遺謨。
制曰：朝廷重民社之司，功推循吏，臣子凜冰淵之操，教本慈闈，爾王氏乃同知銜余毓乾之母，淑慎其儀，柔嘉維則，宣訓詞於朝夕不忘；育子之勤，集慶澤於門閭。式被自天之寵。茲以覃恩封爾為宜人，於戲，仰酧顧复之恩，勉思撫字，載煥絲綸之色，用慰劬勞。
同治四年二月初七日（1865年）

同治年间貤赠四川松潘直隶厅同知余隆廷之祖父母诰命
制曰：考績報循良之最，用奬臣勞，推恩溯積累之遺載，揚祖澤。爾余作永乃四川松潘直隸廳同知余隆廷之祖父，錫光有慶，樹德務滋，嗣清白之芳聲，澤留再世，衍弓裘之令緒，祜篤一堂。茲以覃恩澤，貤贈爾為奉政大夫，錫之詔命。於戲！聿修念祖，膺茂典而益勵新猷，有榖貽孫，發幽光而丕彰潛德。
制曰：冊府酬庸，聿著人臣之懋績，德門輯慶，式昭大母之芳徽。爾黃氏乃四川松潘直隸廳同知余隆廷之祖母，箴誡揚芳，珩璜表德，職勤內助，宜家久著，其賢聲澤裕後昆，錫類式承乎嘉命。茲以覃恩貤贈爾為宜人，於戲！播徽音于彤管，壺範彌光，膺異數於紫泥，天庥允劭。
同治  年   月   日

同治年间貤赠四川松潘直隶厅同知余隆廷之父母诰命
制曰：求治在親民之吏，端重循良教忠勵資敬之忱。聿隆褒獎爾余师荣乃四川松潘直隸廳同知余隆廷之父，褆躬淳厚，垂訓端嚴，業可開先式榖乃宣猷之本，澤可堪啟後貽謀裕作牧之芳，茲以覃恩贈爾為奉政大夫，錫之誥命，於戲，克承清白之風，嘉茲報政，用慰宣揚之志，昭乃遺謨。
制曰：朝廷重民社之司，功推循吏，臣子凜冰淵之操，教本慈闈，爾杨氏乃四川松潘直隸廳同知余隆廷之母，淑慎其儀，柔嘉維則，宣訓詞於朝夕不忘；育子之勤，集慶澤於門閭。式被自天之寵。茲以覃恩封爾為宜人，於戲，仰酧顧复之恩，勉思撫字，載煥絲綸之色，用慰劬勞。
同治年月   日

同治十一年貤赠四川眉州知州余隆廷之祖父母诰命
制曰：考績報循良之最，用奬臣勞，推恩溯積累之遺載，揚祖澤。爾余作永乃花翎盐运使衔，特用道，候补知府，奏署四川眉州知州余隆廷之祖父，錫光有慶，樹德務滋，嗣清白之芳聲，澤留再世，衍弓裘之令緒，祜篤一堂。茲以覃恩澤，貤贈爾為中议大夫，錫之詔命。於戲！聿修念祖，膺茂典而益勵新猷，有榖貽孫，發幽光而丕彰潛德。
制曰：冊府酬庸，聿著人臣之懋績，德門輯慶，式昭大母之芳徽。爾黃氏乃花翎盐运使衔，特用道，候补知府，奏署四川眉州知州余隆廷之祖母，箴誡揚芳，珩璜表德，職勤內助，宜家久著，其賢聲澤裕後昆，錫類式承乎嘉命。茲以覃恩貤贈爾為淑人，於戲！播徽音于彤管，壺範彌光，膺異數於紫泥，天庥允劭。
同治十一年十月初九日（1872年）

同治十一年貤赠四川眉州知州余隆廷之父母诰命
制曰：求治在親民之吏，端重循良教忠勵資敬之忱。聿隆褒獎爾余师荣乃四川松潘直隸廳同知花翎盐运使衔，特用道，候补知府，奏署四川眉州知州余隆廷之父，褆躬淳厚，垂訓端嚴，業可開先式榖乃宣猷之本，澤可堪啟後貽謀裕作牧之芳，茲以覃恩贈爾為中议大夫，錫之誥命，於戲，克承清白之風，嘉茲報政，用慰宣揚之志，昭乃遺谟。
制曰：朝廷重民社之司，功推循吏，臣子凜冰淵之操，教本慈闈，爾杨氏乃花翎盐运使衔，特用道，候补知府，奏署四川眉州知州余隆廷之母，淑慎其儀，柔嘉維則，宣訓詞於朝夕不忘；育子之勤，集慶澤於門閭。式被自天之寵。茲以覃恩封爾為淑人，於戲，仰酬顧复之恩，勉思撫字，載煥絲綸之色，允贲幽潜。
同治十一年十月初九日（1872年）

同治十一年敕封余隆廷夫妇为中议大夫诰命
制曰：作牧重于专城，遂委一州之任，亲民莫如长吏，远逾百里之荣，尔花翎盐运使衔特用道候补知府，奏署眉州知州余隆廷，才识素优，精勤尤著，釐剔吏胥之弊，人惮严明，勾稽案牍之烦，政无留滞，兹以覃恩授尔中议大夫，锡之诏命，於戏！饬乃官方既效能，以奏绩劳于王事，宜宠锡以酬庸。
制曰：良臣宣劳于外，效厥勤劳，贤媛襄职於中，膺兹宠锡。尔花翎盐运使衔特用道候补知府奏署四川眉州知州余隆廷之妻萧氏，终温且惠，既静而专，綦缟从夫，克襄素丝之节，频繁主馈，爰流彤管之辉，兹以覃恩封尔为淑人。於戏！敬尔有官著肃雍而并美，职思其内垂淑慎之遗徽。
同治十一年十月十九日初九日（1872）

同治十三年敕封余正裔之父母诰命
制曰：谊笃靖共入官必资於敬，功归训迪，能仕而教之忠，爰沛国恩，用扬庭训。尔余隆印乃兵部郎中加一级余正裔之父，躬修士行，代启儒风，抱璞自珍，克毓珪璋之秀，析薪能荷弥彰杞梓之良。兹以覃恩封尔为朝议大夫，锡之诰命，於戏！昭令闻於经籯，义方久著，佩徽章於策府，礼秩加优，茂典丕承，荣名益劭。
制曰：移孝作忠，懋简劳臣之绩，推恩锡类，式扬贤母之名，载贲荣纶，用宣懿范。尔白氏乃兵部郎中加一级余正裔之母，早娴典则，夙著规型，敬以从夫，宜室聿徵，其顺德勤以训子，备官一本於慈祥。兹以覃恩封尔为恭人，於戏！荷彩翟之天章，徽音益畅，被彤毫之仙藻，惠闻长流，只承宠光，弥昭贞静。
同治十三年九月二十日（1874年）

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yuguoqiao

威望 +2

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2014-03-07

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只看该作者 7楼发表于: 2014-03-15

这些资料很好，如果找得到原始资料更好！

实事求是注重历史

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民国九年（1920年）大冶敬宗堂《余氏宗谱》凡例（十六则） [复制链接]


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