大冶最早的佛教名山
文/汪红光
大冶自古以来有“三台”,所谓天台山,云台山,宫台山,与下陆附近的东方山一起称为大冶四大名山。
但东方山有一座山门,山门上有一块匾额,上书“三楚第一山”。“三楚第一”不但在大冶四大名山中抢了头彩,还把范围扩大到“三楚”之地,口气大的很。
不过,新修的《大冶县志》并没有承认,它如实地记载了一段历史:
相传,佛教传入大冶始于唐太宗贞观十年(公元636年),时有一富家才女,到达云山(今天台山)削发为尼,建达云山寺。其徒昭则被御封为太平仙姑,其后将达云山寺改为太平庵(唐末兵乱被毁)。
据《同治版大冶县志》载,宋高宗绍兴五年(公元1135年),一名7岁从释,壮而好游的源公祖师来天台山,开辟道场,创建天台禅院(今天台山有源公祖师墓,庙宇僧房元末兵乱被毁)。明洪武、宣德、万历年间,众僧几度鼎新殿宇,营造斋堂楼阁;天启年间,能仁寺国师从乌斯藏取回楞伽经,译成汉文,以译经一部赐天台山,山僧筹金三千余,于熹宗天启7年(公元1627年)在天台寺西边建起藏经楼。
东方山为大冶县的第二座佛教胜山。唐宪宗元和元年(806年),名僧智印长老挂锡东方山,结庐为寺,创建佛教道场。元和五年兴建佛寺,唐宪宗李纯御笔题书“宝峰招提”。元和六年,宪宗宣召东方山大和尚进京参与祈祷“国泰民安和皇图巩固”佛事,次年秋,宪宗又派御史到东方山,督修梵宇,并御赐庙名“宝峰禅寺”。元和九年,智印圆寂,宪宗闻讣,伤悼不已,御书七律一首以志唁,诗曰:
师名智印我唐宣,太子千秋万古传。
金钵皇玉酬祖德,紫衣后院谢师前。
皇图巩固乾坤大,帝道遐昌福寿坚。
多宝塔中求有验,三呼万岁礼金仙。
宋真宗祥符四年(公元1011年),皇帝赵恒诏见东方山解明和尚,大加褒扬,并御笔赐庙名“宝宁寺”。元成宗元贞二年(公元1296年),皇帝铁木耳,诏见第24世安山和尚,亲书庙名为“宏化禅寺”。明宪宗成化二年(公元1466年),皇帝朱见深御赐第34世行果和尚衣钵,并封庙名为“弘化禅林”。清乾隆年间,为避帝讳,又将庙名更为“宏化寺”沿用至今。东方山鼎盛时期,共有佛寺、亭阁40余座,僧尼500多人。
《大冶县志》是大冶(包括黄石)地区目前唯一的一部详细记载大冶县冶历史的权威官方史志,在没有其它史志记载与之相左的前提下,其准确性不容置疑。从这一段详细的历史记载中,至少可以读出二个比较明确的事实:其一,大冶天台山是大冶地区(包括黄石、鄂州泽林花湖一带)最早建立寺庙的佛教名山。建寺时间公元636年,比东方山建寺时间806年早了整整170年;其二,楞伽经是佛教最富盛名的经典,能够珍藏楞伽经的寺庙,往往都是一个地方的佛教圣地。天台禅院在明天启年间(天启7年1627年建成前后)获赠楞伽经,实是领袖地方佛教的最好见证。
尽管天台山寺庙从唐代末年至今,多次重建,又多次遭受战火焚毁,文革期间更是片瓦不留,但它作为大冶黄石地区建寺历史最早,佛教地位最高的第一佛教名山的地位是不可改变的。
民间故老相传,天汉二年,即公元前102年,西汉大文学家东方朔漫游江南时曾来到天台山,将莲花山这一带山峦改为“君倩山”,因为,东方朔字曼倩,便用了其中一个“倩”字。东方朔就在君倩山选了一片竹林开设了“方朔书堂”。在此招收了8名弟子,设坛讲经,传授文学,曾轰动一时。后来,东方朔发现天台山的茶叶清香绵长,于是,他将山中茶叶送给京城汉武帝品尝,汉武帝品尝后,龙颜愉悦,便下一道圣旨,将天台山的茶叶列为贡品,东方朔将之取名为“云雾茶”。
传说神则神矣,但仔细斟酌这个传说就会发现,该传说破绽甚多,一是时间;天汉二年东方朔正忙着养老,根本就没有什么下江南戏耍游玩之机,哪有设馆授徒之事?其次是山名;东方朔字君倩不错,但天台山什么时候更名为君倩山?其三,天台山固然风景宜人,但它并非高峰险谷之地,亦无江河湖海相伴,山上山下没有云雾雨汽萦绕,何来云雾茶之说?
据说,上世纪末,一些搜罗东方山山史的民间人士,也曾杜撰出东方朔驻足东方山因此名为“东方”的传说,经过一些明智之士考证,最后舍弃了此等没有依据的“戏说”。
其实,一座山的历史就如一个地方、一个人的历史一样,在没有明确史志记载的时候,民间传说可能具备一定的参考价值。一旦史志有了明确记载,只要不是明显的违背历史,当可以引为依据,甚至可以作为历史佐证和真实。
近30年来,东方山旅游事业发展迅猛,而与之相反,天台山还处在蛮荒待开发之中。在地方民众心中,天台山没有东方山的名头大,名头响,如果一定要说天台山是大冶第一佛教名山,肯定有不少“有识之士”抱有异见。再说,仅仅凭着一本县志的几段文字记载,让天台山坐上一席,难免显得论据单薄。到底天台山能不能算是大冶第一山,实在有必要对以上《大冶县志》的记载考据一番。
大冶天台山位于刘仁八、殷祖、陈贵三镇交界处,现属陈贵镇。据天台村村民保存的天台山历史资料称:天台山五座山峰形如莲花,最早叫莲花山。天汉二年,东方朔携二子云游到此,建“方朔书堂”将之改名为君倩山。南北朝天监八年(公元510年)达摩禅师云游至此将君倩山改为“达云山”。
但《汉书、东方朔传》记载,东方朔在武帝建元初年给武帝的上书中称自己年满22岁,天汉二年离建元初年38年,此时东方朔已经60高龄。在今天的社会而言,60岁或许还不算如何衰老,但在一千多年前的汉代,60岁的老人如何还能够远离山东故土,跋涉重山,云游四海,到莲花山设馆授徒?《同治版大冶县志》在介绍天台山时,也没有采信这个传说,足可以证明,东方朔在天台山建方朔书堂只能是一个传说。至于达摩祖师云游天台之事,仅靠一个达云山名,尚不足以佐证。
天台山一些民间史料对《大冶县志》载唐贞观十年(636年)一富家女到达云山出家为尼建达云山寺一事进行了比较可信的补充。该富家女姓何,名何旎,武昌府人(当时大冶大部分属于永兴县——后来改称兴国州,而天台山恰好是兴国与武昌的分界处,天台山靠近陈贵一带,一直属武昌府,靠刘仁八、殷祖一带则属永兴县——兴国州),因婚姻不能自主愤而出家,法号觉则,人称何仙姑,实为天台山传佛建庵创始人。唐永徽二年(公元651年),觉则徒弟昭则(俗名胡哲珍)经地方名流鲁临光力荐,进京朝见天子,被唐高宗封为“太平仙姑”,并受封御赐唐僧从西天取回译成汉文的经书数百卷和大铁钟一口,玉印一方。该事实曾镌刻文字于铁钟表面,可惜的是,五八年大炼钢铁,数百斤重的大铁钟被投入大办钢铁的炼铁炉中化为铁水,玉印一方以及祖师铜像一尊,文革期间被天台禅林最后一任住持茂益长老收藏于天台山某处,至今不知所终。只是由觉则始建的达云山寺从此改成了“太平庵”。北宋初年,太平庵主持妙缈仙姑曾著有《昭则全集》《太平仙姑史》《太平庵史》等书传世,可惜,这些书籍也随着寺庙殿宇厅堂的倒塌淹没在岁月的浩瀚之中。(此记载来源于山下郭姓子孙手抄《天台山史》,现在犹存,笔者见过)
说天台山是大冶第一山,还因为天台山除太平庵之外,另有一座天台禅林,是大冶地区难得的僧、尼同修证道之山。
清修《大冶县志》载,天台禅林真正的祖师是源公长老。源公七岁从释,壮而好游,南宋高宗绍兴五年(1135年),来天台山开辟道场,借用太平庵屋宇,创建“太平院”。此后,大冶地区所谓正统佛教自此名扬开来。
源公者,何人何名,源出何方,正史无由考查,民间众说纷纭:
一说源公原系镇江金山寺住持道悦。南宋绍兴年间为岳飞解梦(指出岳飞将遇害于风波亭),指点迷津,禅师为避秦桧门人何立追捕,隐遁达云山(天台山)。禅师先是歇迹山东南的白水台,后经黑虎引路,翻岭至北,来到莲峰脚下借用太平庵屋宇,开辟佛教道场。
但据《岳飞年谱》载:宋高宗绍兴十一年(公元1141年1月27日)岁次辛酉,十二月二十九日癸巳,诏岳飞赐死于大理寺。飞死。年三十九岁。此时道悦到达云山建寺已有6年。
可见《大冶县志》记载的1135年来来天台山开辟道场的源公绝非《说岳全传》的解梦禅师道悦,其实,《说岳全传》里的解梦禅师道悦者,只是作者创设的一个小说人物罢了。
天台山曾藏有一份标名为《康熙五十五年为郭姓侵伐诉冤单》,里面有几句记述天台山源公祖师来历之语:
囗冤诉苦。天台山僧宗安、净辉等为泣陈冤。苦恳囗囗囗囗囗安懦。僧残命事家。素贫寒苦行。自囗囗囗功于佛祖。亦无玷沙门。情述僧山祖师。俗籍江西长毛余氏(化主余志高)。年七岁出家于南京海岛金山寺。名曰道月和尚。佛法浩荡。岳爷参拜为师。因秦害岳。恐祸及己。故于宋高宗绍兴五年。遁迹金湖。黑虎引路。乌鸦噪顶。开建天台道场。改名源公。传鉴囗可据志载昭然。寿享八十一岁。像祀殿堂。身安石塔。历蓄竹木禁树。不为地方目击。而且十方共知云云……
文中画横线处记载明确,天台山的源公“祖师,俗籍江西长毛余氏(化主余志高)”句还是有几分可信的。长毛者,地名。今江西宜春市有长矛镇,不知彼此可是。至于说岳飞拜道月为师之事实不实,则不在该文考据之列。
此碑完全可以证实,源公祖师并非传说中的道悦禅师。
还有一说涉及到另外两块石碑,内容如下:
1. 清康熙二十八年寂皈智恒和尚碑云:
一代祖 文空
二代祖 净庵
三代祖 双融
四代祖 如德号囗囗
五代祖 性空号南山
六代祖 海泐号破浪
2. 清乾隆二十三年德于广宗和尚碑云:
一代祖 圆璸字文空
二代祖 明结字静庵
三代祖 真了字双容(融)
四代祖 如寿(德)字丛野
五代祖 性地字大宥
六代祖 海渊字弘庆
七代祖 寂隆字若茂
八代祖 照暹字司一
九代祖 普选字佛可
十代祖 通圣字问天
镌刻于康熙、乾隆年间的这两块碑文,告诉了我们什么?它记载了天台山太平院(亦有称天台寺、天台禅林的)僧侣传灯继代的事实。
一代祖者,圆璸字文空。根据佛制,“圆璸”系法名,“圆”系传灯辈份讳字,“文空”系常呼字名,然“圆”、“源”同音,故“源公”实“圆公”矣,天台丛林之初祖耶。
二代祖,不见碑略。
三代祖,真了字双融者,今有舍利宝塔可鉴,碑记曰:
1.圆寂中兴祖上真下了讳双融大和尚塔
2.双祖本邑安昌乡张得瑞人氏。其徒如寿。固双祖子也。于大明崇祯四年为其建塔著碑。以志功行。
3.至大清康熙二十五年。元(玄)孙寂皈、寂除、寂证、寂荣、寂伸、寂胜、寂遐、寂升、寂朗、寂达、寂静重建。奈所建不坚。崩坏碎裂。于本年嗣孙戒僧隆发字祥悟捐金重建。
从上面抄录的碑文可知,融公大和尚于大明崇祯四年前已圆寂,塔是他的徒弟加后裔子孙建筑。大清康熙25年,大和尚的玄孙寂皈等为其重建了隐塔,结果建得不坚,崩坏碎裂。原因如何,不得而知。反正是其嗣法孙“隆发”字“祥悟”者捐金重建,且建得相当牢固,才保存到现在。稍微计算一下,该塔距今已有320年。
整座隐塔全用大青石堆砌而成,饰纹清晰。塔基呈圆形碗口状,直径约三米见方,且依山而建,“圆寂中兴祖上真下了讳双融大和尚塔”等铭文碑石镶嵌于靠山处,圆塔基中央有七尺余高的石塔(估计塔石下是融公大和尚的舍利法身),石塔前有香案,也是规则大青石砌成,可供瞻仰者供养礼拜。再前方,圆形碗口基的入口,有台阶,几级台阶不记得了。总之,当你千辛万苦找到此塔的瞬间,仿佛看到一位跏趺入定的老僧,风雨剥蚀他无著,世事飘摇他不觉,他只是深深的深深的入定其中,会幽极乐。
在融公大和尚住持执事太平院期间(大约公元1537-1614年),寺院大量购进田地山场,寺院规模空前,常住僧人众多。并建有下院“灵子禅寺”,专门负责灵子蟹地区的田地租赁事宜,这在靠拥有大量田地发家当地主、员外、乡绅的封建社会,可是相当了不得的。融公还为他的这些土地取得了合法执照,执照系当时的武昌府委托大冶县衙核发的,时间为明天启一十一年,天台村有不少人亲眼见过此执照残片。
其次,明天启年间,能仁寺国师从乌斯藏(即:西藏)取回楞伽经,译成汉文,广布流通。融公大和尚筹金三千余,迎得西番译经一部,并于天启七年(1627年),在现天台禅林西边建起藏经楼贮之,藏经楼亦曰朝创楼。
这更是一件不得了的事。估计此经印刷量不大,全国各大寺院均以拥有此经供奉为荣事,不然,融公何以筹金三千余而迎之呢?由此,山门重辉,声名三楚。
当社会变革到满清帝国,融公的徒子徒孙们将寺院经营的非常旺盛了,寺院丰富的资产撑红了山场邻姓的眼睛。这些姓氏族人,变着法子侵伐寺院的利益。为维护寺院合法权益,僧人们从康熙至道光年间,多次与这些周边姓氏对簿公堂,故有前面提到的《康熙五十五年为郭姓侵伐诉冤单》一说,此类诉单和官府判决,直至清光绪年间均有残片资料存留,足见天台山佛事之兴盛。
三祖之下,其他七祖碑铭间断有之,史料不全矣。
寓居×××××的三宝弟子智发禅师,07年之前曾多次上天台山,抄录天台山碑铭遗迹37片之多。内有天台禅林太平院派演源流(相当于姓氏家谱中的辈份排行),系承脉于六祖下临济二十五世突空智板禅师者。
据《黔城龙标山普明禅寺禅师传》载:明黔阳龙标山,普明禅寺,突空智板禅师(1381—1449),不知何许人,姓氏未详。系临济宗第二十五世。
智板禅师派演16字:
智慧清净,道德圆明,真如性海,寂照普通。
后临济正宗五台、峨嵋、普陀前寺在此基础上续演32字:
心源广续,本觉昌隆。能仁圣果,常演宽宏。
惟传法印,证悟会融。坚持戒定,永继祖宗。
天台一代始祖圆璸字文空者,当为临济正宗三十一世,智板禅师下第七世。天台太平院自“圆”字起下传,定一开五破笠大师者当为临济正宗六十八世。“开五”之后,当有僧人续演若干字,具体有待考查再定,基本情形者,如:
灵机豁达。体用周全。心囗囗囗。。。。。。(估计应该有32字)。
民国及后天台丛林派演有三十二字(承源何处,不得知)。括录为:
西池畅茂。南谷攸元。东莲显慧。普施丹玄。
善熔德化。妙性参禅。功成硕果。同赴琼蟾。
这些碑片记载说明一个事实,源公祖师来天台山挂锡当在1381年后,因为智板禅师1381年出生,源公禅师属于智板禅师后7代,必然比他还晚。源公系宋道悦禅师之说不攻自破。
另外,又据天台山临济正派第七十五世住持开五和尚碑载:
开丁亥得戒。壬辰侍其祖“月高和尚”主归元为监寺。会岁大祲。众餐不给。赖师苦行支持。寻得法主宝通寺席。江汉名喜与唱和。咸谓名山有幸……祖月高尝掌金湖书院事……开五亦有《破笠山房诗稿》留世……禅机锋利,禅风纯属……
开五和尚碑书:
传曹洞正法第四十三(世) ↘
上开下五一公大和尚之藏
临济正派第七十五(世) ↗
此碑足以佐证当时天台禅林不但香火鼎盛,而且人文辈出,在当时的社会影响甚大,其祖月高和尚执掌大冶金湖书院,更是显示天台领袖大冶佛林的有力佐证。
智发禅师在考证天台山佛事历史时,还发现民国后天台僧辈份前面均冠以“天台寺西方丈室”某某云云,足见民国时期的天台山已经分为东、西两院分治。所谓“合则强,分则弱”这或许是天台山民国后日渐衰落之根源罢。
(作者注:本文引用了智发禅师抄录天台山石碑碑文以及考据结果的部分内容,在此表示感谢)
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