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祠堂：宗族文化的承载者 {z:aZ]QhKc
留下祠堂，可别将它送上最后一段不归路 {T EF#iF
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中国现代文学史的第一课，多是从陈独秀的《敬告青年》开始。陈氏文章有股演说气，句式铿锵，探及进步与保守时认定“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，……诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世”——这是新文化运动的宣言。之后，几乎整个20世纪，与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等，都成了落后消极封建保守的东西。现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境。 VnqgN
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鲁迅笔下的吕纬甫年轻时思想激进到去“城隍”庙拔圣像的胡子；吉光屯里有个狂热的“疯子”，一心要灭了“社庙”里那盏守护全村百姓的“长明灯”，全忘了他的祖先还捐过钱。这个被村人骂作数典忘祖的“不肖子孙”，终于引起公愤，连“四爷”大人都“严肃悲悯”起来，整个村庄笼罩着一片紧张气氛。上无片瓦寄居于土谷祠的阿Q突然想要“姓赵”了，似乎有那么点认祖归宗的小意思，更有可能是赵氏宗族在村里地位最显赫。当时还有个年轻作家许杰写了《惨雾》，乡间一场械斗，便彰显出不同宗族争夺土地的强悍——当然，越是强悍越显其“野蛮”，越是团结也越发“愚昧”。五四小说中的祠堂社庙村规家谱，好比一个个祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的文化隐喻，祠堂隐喻新文学作家眼中的“乡土中国”，昏暗阴森，却如铁罩一般冷酷强大地屹立着，代表现代文明的“疯子”则势单力薄，难以撼动，最终还要成为它的祭品。 M@\A_x(Mas
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20世纪三四十年代小说中的大家族纷纷走向衰败。写实的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征，他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠。文学家偏好一双社会学家的眼睛，祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目：军人在祠堂里逼死活人，祠堂的公道连同人一起被送进棺材（如沙汀《在祠堂里》）；族长在列祖列宗前为非作歹，作奸犯科，可见祠堂威严不再；当然，也有带着温情的，犯了族规的萧萧竟然有了生路，可以不“被沉潭”。最有代表性的当数吴组缃《一千八百担》，副标题赫然是“七月十五日宋氏大宗祠速写”，这一天，荒年里的农民暴动摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百担粮食遭抢，宗族各支各室表面和气，利益面前是各怀心事、暗中斗法，地方望族至此气数已尽。吴祖缃这位“客观主义”者眼光犀利，非要揭开给人看，由社学、义仓、乡约、防御等构成的宗族组织，如何在30年代世界经济危机、国内的高赋税和农民暴动中毫无招架之力。这是宣告“封建宗法社会”的末路吧，字里行间藏了作者多少奚落与嘲讽！后半个世纪不用说了，白毛仙姑由鬼变人，小二黑的婚事由区长作主，装神弄鬼神神叨叨都得“改造”，文化变革与社会变革双管齐下，连最小单位的家庭秩序都要改变，何况这“封建制度之遗”。 OEMYS I%
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20世纪八九十年代写实又让位于象征。祠堂庙宇书院再一次与传统文化划起等号，只是这次意象的情感内涵完全与五四悖反。《白鹿原》广受好评缘于它把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，说是新历史主义，实在与鲁迅当年的写作一样，一种对历史重新评判的态度。闽籍当代女作家项小米《英雄无语》这样写道，当“我”来到连城贫瘠大山里寻找祖父的革命印迹时，收获的是对客家历史的全新认识。小说未写“祠堂”，但当“我”身为知识分子、名副其实的红色后代，奔赴偏远故乡为祖爷爷祖奶奶修坟时，累累白骨前恍然听到一声“不孝子孙”的天庭霹雷。作者感叹：“血缘这种东西就是这样奇怪。”这真是饶有意味。让人联想到中年吕纬甫为早夭的弟弟迁坟时喃喃细语的情形。当然，很多人既听不到天庭的霹雷，也听不见人心的细语，20世纪文化与社会巨变带来的结果是21世纪“拆哪”的加速度，配合着城镇化的步子，迅疾，凶猛，无所顾忌。 - qv*%O@
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一个世纪里，文学中的那座祠堂，似乎走了一个圈，但并非回到原点。宗法社会的崩颓是历史的必然，但它所承载的文化在新世纪里却未必没有可资使用的价值。我们不是稔熟地、大张旗鼓地用着“回归”“血浓于水”“四海一家”“同文同种”“叶落归根”“敦睦乡谊”、“慎终追远”等话语么？试问，这其中哪一个词不是来自传统宗族文化呢？现实中的宗亲大会与寻根之旅，是从一宗一姓的历史认知与情感需求出发，发现我们身上共同的文化基因，最终获得对民族文化的认同，乃至于建构起对民族未来的共同想象。如此说来，将大地上所剩不多的“祠堂”“庙宇”送上最后一段不归路，也就等于拆解了文化认同的“基石”，我们这代人，岂不真的成了“不孝子孙”了么？ Yi?X|"\`
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（作者吕若涵为福建师大教授）(南方周末) http://fj.qq.com/a/20140923/018791.htm dY|~" 6d)
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吕若涵：祠堂文化代表自主性 {Y0Uln5u
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吕若涵，福建师范大学文学院教授，目前是中国现当代文学学科的散文、杂文研究的重要力量,其《论语派研究》等学术著作获得了学术界好评。 d'bAM{R>
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“在城市急速扩张及社会的现代转型中，可能一夜之间一座存在数百年甚至更久的祠堂就消失了，历史与文化的活文献以惊人的速度消失，皮之不存，所谓民间文化、地域文化、传统文化也将无所依附而分崩离析。 0-s[S
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祠堂文化能不能与今天的社区管理统一起来呢？应该可以。从传统上看，它与其他诸如书院文化、家庙族庙、地方庙宇文化等建构起了地域性文化的立体形态。祠堂文化代表的是一种民间共同体的自主性，曾经在维持基层秩序方面起过独特作用。传统文化中，民间社会一直存在权力的网络机构，宗族、乡约、宗教祭祀一般都能够整合到一起，在价值观念、宗教信仰和地方组织上都有行为规范来保证地方社会有自我运转的态势和合理性。这是乡村或民间社会重要的文化现象。”——吕若涵 http://fj.qq.com/a/20140923/018568.htm
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