谈谈湖北黄陂贞一公支裔源流情况 - 宗支源流 - 余氏家族网网站，余氏家人的网上交流平台！imyu.cn

只看楼主倒序阅读楼主发表于: 2015-04-16

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本人余姓，祖籍湖北黄陂。在此，希望与族人们介绍一下本支余姓自开基以遗当前的历史源流情况。
今年清明回家祭祖，得一本《余氏贞一公支裔谱牒辑要》。该“辑要”是1997年本支族四分分支（二十世裔人）编写的。本支族自开基后四世祖开始，即按各自房份立祠、编写谱牒字派。本人为本支一分分支之后。
“辑要”辑录了本支族四世祖讳余钎于大明正统八年腊月二十日为修编家谱而作的序（残存），小楷，影印件。个人以为，该序包含着许多重要信息。
为叙述方便，我在此谨将其部分信息转录如下：
开基祖贞镒  妣夏氏，秀莲夫人。
二世：骥  开国元勋，联登科甲，妣袁氏，封一品夫人；
            骐  左卫                              妣姚氏，封一品夫人。
三世：海、灞、琛、舟（王旁）
四世：一房祖钎，字元贞；二房祖钊，字亨贞；三房祖四（金字旁），字利贞；四房祖录（金字旁），字福贞。
……
注：从本支开基始祖贞一起，本支已传至二十六代，人口八千余，分布在比邻六个湾村。
再来谈本支四世祖编修家谱在序言中所记述的几个内容。
一、要求后代谨遵祭祀之礼，“遇春秋各序次第，陈俎豆，而荐时食，无殊武周序昭穆于太庙，饮福酒于私寝。”“此周武宗庙世称达孝也”。
二、先祖建功立业情况。“自元政不纲，刘福通以红巾倡乱，中原鼎沸，溏羹糜有孑遗明太祖高皇帝迅扫蟊贼，二世祖骥、骐官封（武昌，括号内为笔者注，下同）左卫，骥联登科甲，开国元勋。随王保驾到婆洋湖，扎营塞出征，剿灭陈友谅，掌印挂帅，冒石矢，犯白刃，斩将搴旗，追亡逐北，得营塞数十。……及定鼎，先帝问有功之故臣，查其子孙，因袭千户之职，世享无事之福。上有诰封下有恩赐……”。
这里可以看出，明朝廷封本支先祖食邑，食千户。
三、迁徙情况。开基始祖贞一公，任明朝资政大夫，与时任顺天府尹之宗五公，结合同族兄弟十人（自一公至第十公），于大明洪武二年，“以定一十人为家，各有分支祖，自麻城（江西麻城）大沉潭（筷子街）至孝邑（湖北孝感）龙潭湾黑龙庙，至陂邑（湖北黄陂）粟廪岗。”
联系前面第二条，朝廷所封先祖食邑在湖北，可能先是湖北孝感，后改为湖北黄陂。需要说明的是，孝感龙潭湾与黄陂粟廪岗相隔不远。
四、从江西麻城一同迁移来的十个祖先，五公留在孝感，本支祖贞一公转徙黄陂。
除知道一、五两公具体留处地点外，其余同来的另外八公徙落何处，现说法不一。值得说明的是，现湖北新洲、洪湖两县余姓较多。他们也说是由江西迁来。
五、涂、余一家。“始祖一之传，即涂、余一家之宗”。
以此看，涂姓是从余姓中分化出去。另外，始祖贞一原本有传。
六、先祖钎修家谱因由与依据。“四分分支，而总属一支，……予承袭五十余年，今六旬，已老，恐贼兵充算，又失宗传，时拣吾祖族谱遗稿，又访各支派子孙共集为一谱。条分缕析，使之一目了然。”
这说明，至少在本支开基始祖之前，余姓还有更早的家谱。并且，本支四世祖余钎编修家谱时，与同宗其他支派有过联系。
七、“辑要”称，古代余姓先人曾修有“明德祠”及“明德世谱”。辑要说道，按本族老谱序言中所载“明德祠碑内云：‘崇伯苗裔远，由余世泽长。’”“盖谓崇伯封余，洵夏之后也”，及“……慨然想见神禹之明德祠者，岂信无人也哉。”等叙述而推，神禹即夏大禹，崇伯即夏禹之父鲧，因受大舜封于崇，位居伯爵，故史称崇伯。
周代时，五帝三王均在祭祀之列，各有祠。正因如此，本支四世祖在修编家谱时，于序言中两次提到周武庙祀等内容。可见，余姓后人确实为大禹之后。
本人在此写下本支族源流情况，是想让本家们了解到湖北黄陂尚有余姓之一支，它的最初历史与流变过程，以及反映在这一支族人家谱中的对于余姓人文始祖的追溯记载情况。

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感谢焕明宗亲分享的资料!

2015-04-16

离线余保

四星会员

只看该作者 1楼发表于: 2015-04-16

周代时，五帝三王均在祭祀之列，各有祠。正因如此，本支四世祖在修编家谱时，于序言中两次提到周武庙祀等内容。可见，余姓后人确实为大禹之后。本人在此写下本支族源流情况，是想让本家们了解到湖北黄陂尚有余姓之一支，它的最初历史与流变过程，以及反映在这一支族人家谱中的对于余姓人文始祖的追溯记载情况。

三皇五帝三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神农(农皇)。

五帝，主要有三种说法，一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种说法指大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼。第三种说法指少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜。秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。

三皇五帝，并不是真正的帝王，仅仅是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。道教则把他们奉为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。

2.指历史时期。即“三皇五帝时代”，又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”。也可以简称为“三皇五帝”。

三皇五帝屬中國上古時期，距今久遠，少有當時的文字實物資料流傳，主要靠傳說流傳至今，因此這段歷史對於後來的人們存在很多含糊不清之處。由於對這一歷史時期現存的資料大多和神話傳說糾纏在一起，許多事情很難判斷真偽，綜合史料，大致為：
三皇時代處於約6000年前到4000年前，是中華文明的萌芽發展期。歷史資料表明，漫長的三皇時代是母系氏族社會到父系氏族社會的轉變期，早期的女媧也常被列為三皇之一。到五帝時代，已經是父系社會，不過女子仍有較高的社會地位，嫘祖等女子人物在文明發展中也有很大的貢獻。五帝時代文明是三皇時代文明的延續。以文字為例，傳說伏羲創造八卦、文字，而在黃帝時代倉頡造字，文字愈加成熟。女媧、伏羲時代的龍崇拜^[1]，在炎黃時代進一步發展。傳說炎帝（指末代炎帝）、黃帝皆神農後裔^[2]，炎帝即神農部落首領，也是各部落聯盟的首領、天子共主，當時神農部落已世衰，黃帝和伏羲（有人認為盤古即為伏羲）部落有密切的傳承關係，後來黃帝取代炎帝成為天子，為五帝之首，五帝以後即為夏、商、周時代。
五帝時代在約4000多年前，當時，黃河流域有一個姬姓部落，首領是黃帝，主要從事農業勞動，還有一個以炎帝為首的姜姓部落，雙方經常發生摩擦，兩大部落終於爆發了阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落並且結為聯盟，最後，黃帝又征服了周邊各個部落，黃帝時代華夏文明取得很大發展，華夏族由此產生，現在的中國人稱自己是「炎黃子孫」也是來自於此。

敬神明、敬祖、敬宗，本来就是中华民族的优良传统，在修编家谱时于序言中提到三皇五帝没什么好惊奇的。如果说余氏某支出自大禹之后还情有可原，
但，仅仅以：周代时，五帝三王均在祭祀之列，各有祠。本支四世祖在修编家谱时，于序言中两次提到周武庙祀等内容。就断定余姓后人确实为大禹之后。是否太牵强了？这样不利于对余氏家族文化历史的研究与传承。

离线余寿刚

二星会员

只看该作者 2楼发表于: 2015-04-17

离线zsy9339

热心家人

只看该作者 3楼发表于: 2015-04-17

族谱，家谱之历史也！

世居广东中山靖公三十二代传孙《风采堂》

离线贞一公之后

初来乍到

只看该作者 4楼发表于: 2015-04-18

谢余保宗亲的回复。能与有共同的先人的宗亲们说事或聊天的确是件轻松惬意的事。

关于五帝的说法，你讲的是对的。确实是时代久远，世事绵邈，我们今人真的已很难对上古的人事获得准确的认知。个人认为，由不能全面准确到能够全面准确的记载历史，也反映着历史发展阶段的渐变过程，类于孩童时期的记忆总是飘渺的一样。即便当时人们准确的给出了五帝是谁，总还会有再前面一段的模糊记忆，而让我们去揣测。

关于三皇，古人讲的是天皇氏、地皇氏、人皇氏。这也反映出中国古人朴素的所尊崇的道的哲学，就是一生二，二生三，三生万物。或者天地两仪，人实其中，是谓三才。

历史也不一定如我们想象的那样，以为黄帝时期的历史事件亦真亦幻。实际上黄帝时期人类文明也十分昌盛。比如，我们现在用的阴历历法，叫黄历，也叫夏历。那时人们即已借太阳、月亮、木星与地球相对运行规律，总结出一年为365天多一点，尧时已能通过置闰的办法，解决那多余的时间。如果没有很长时间的观察积累，以及运算技巧，即便今天的人，又有几个明白其中奥妙！

所以，对于保宗亲关于五帝时期的时间断代，我是持保留意见的。

我之所以比较看重族祖所修家谱关于周代祭祀活动的记述，确实是出于我对先人们慎终追远的情怀的敬重，不敢忘自揣度他们，以为他们是虔诚的，默默地延续着生命的历史。也许正因为这样，就会出现如保宗亲所指出，于不加辨别中错认祖宗，这不仅可笑，而且未免大不敬了，更何况涉及整个家族历史的研究。

我原帖子中是说五帝三王。没有说三皇。

我所理解的五帝与保宗亲叙述的一样，三王是指夏、商、周。

我之所以比较肯定至少在周代，五帝及三王被朝廷祭祀，是因为其有历史记载。中华民族是一个自然神崇拜的民族，人们也把对于社会作出巨大贡献的人，予以神化，将他们供奉起来，风调雨顺时与其荐享，遇到灾异时求其保佑赐福。祭，察也，荐至也。言人事至于神也。目的一是报功以勉力，二是修先以崇恩。

同时周代是中国历史上礼制高度成熟的时代，因为祭祀泛神化，所以，今人大抵都可以在周代祭坛上找到先祖。

说到这里，我们可以扯远一点，用回顾一些比较“边缘”的背景知识的方式，比如祭祀史，这样也许对于我们宗族演进史的研究有所助益。
《史记》载商汤灭夏“欲迁夏社，不可，作《夏社》”。夏社，在夏朝是用来祭祀后土的。后，司反也。后土掌管土地。后土是尧时掌管水工的共工的儿子句龙，因其能平水土，善于营建土丘并在土丘之上建造房屋保护人民而被后人封为土地神，设社以祭祀。
我们不知道共工氏与黄帝或者大禹有无血缘关系，但是，大禹的后人把他放在了朝廷祭祀活动中了。
后稷与后土是同时代的官名，在夏朝及以前也享受祭祀，只不过所立坛场叫“稷祠”。夏朝“稷祠”祭祀对象是烈山氏的儿子柱。柱是尧时管稼蔷之官，稷：田正也。能种百谷百蔬有益于世人，所以，也受到朝祭的待遇。

有夏一代，在其423年（今人统计为471年）的历史长河中，祭祀的多为自然神，或神化了的人，以及远祖近宗。

顺便说说：

一、夏社和稷祠是夏朝及前代的两个重要祭祀坛场，或者说是具有特别意义的祭祀活动，此所谓江山社稷嘛，以至于后人将其写进历史。其他神，如五帝等，与天祭同祭。

二、夏朝祭祀也称郊祀。郊，三十里曰郊。祭祀后土在北郊。祭天及人神在南郊。夏的先祖配天，即，夏的祖祭在南郊。而宗祭一般在明堂。

三、祭祀后土，选北郊有山水处，避阳，用土垒成圜，圜中再垒成方丘，祭祀完毕后，祭祀用的物品要深埋，也叫痤埋。

四、祭天或人神、上帝（五帝）也叫燔柴，选南郊平整开阔向阳处，用土垒成圜，圜中再垒成圆丘，圆丘上堆薪柴，祭祀完毕后，祭祀用的物品要放在柴堆上烧掉。
话说商汤灭夏欲迁夏社而不可，《汉书》记载道：“乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠”。商汤那时当然不知道弃的后人周武王会在629年后取代商朝。本来稷祠中柱被祭祀的好好的，将稷祠迁到自己的都城后，祭祀对象却换成了弃，这分明是替别人祭拜了祖先，而弃当然是荫庇自己的后人了。如果事前有知，恐怕商汤无论如何也不会这样做了。也许，冥冥之中注定了商、周朝代更迭的渊薮？

五、史载，夏、商占卜用的蓍龟一般不保存，以为龟藏则不灵。那么，在殷墟发现的龟甲（甲骨文）是不是殷商人祭地后的痤埋物呢？因为祭祀活动一般也包含着占卜过程。

保宗亲说黄帝时代即有文字，是的，史书上是这样记载的。但是，今天的人们只能看到甲骨文，并且最早还是商代的。我个人也相信还有其它的文字载体，比如传说中的泥字版书、竹绵书等。
灭商之周，先人为后稷。后稷因善于播种五谷，佐尧帝掌管农事。周人立国后，尊其为谷神，配天，与祭天时合祭。
自周公相成王，制礼作乐，定型了周人祭祀制度。设郊祀，天子立名堂、辟雍，七祀；诸侯设泮宫，五祀；士大夫三祀；庶民只能祭祀祖考而已。冬至日祭天，以迎长日至；夏至日祭地。祭祀用乐。等等。总之，各种祭祀繁复，各有典礼。有周一代，下遗至秦周伯昭王，共867年，中国的礼乐制度发展到了顶峰。

《礼记》载道：“成王封周公于鲁，命鲁公祀周公以天子之礼乐，鲁君孟春……祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”

这是中国历史上非朝廷春祭的起源。至汉武帝元鼎年间，汉朝廷在民风的影响下，开始春祭祀活动，清明扫墓即由所来。

保宗亲以为我根据先祖所编认为余姓先祖为大禹不妥。我不知不妥在何处？大禹实为黄帝后人。《史记》载：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”大禹的父亲鲧，为帝颛顼子，颛顼是黄帝三代孙。周人先祖弃，亦是黄帝后人，弃的母亲是姜原，姜原是帝喾元妃。

所以，说余姓宗亲古代建有明德祠实属正常。

谨终追远是先人对我们后人的基本要求，我们定当牢记。是他们，一代一代地，也不知是经历了怎样的磨难，才延续到我们，将他们的灵魂，化做流在我们身体里的血液。可以想见，在这绵长的生命传递过程中，任何那位先祖出现闪失，都将不会有我们此生。……尽量往前追溯，比如那茹毛饮血的远古荒蛮时代呢，该得有多么顽强与坚韧，才让这生命之火燃烧直至现在！仅此，我们对先人当长怀敬畏！

再次对保宗亲的回复致谢！

离线余保

四星会员

只看该作者 5楼发表于: 2015-04-19

我不想这个问题上多作讨论，现实是：追的越远越糊涂，因为缺乏历史资料证明。

个人浅见：认余姓先祖为大禹只是余氏某支出自大禹之后、属于个别现象，但要说所有余氏出自大禹之后却是不敢苟同。

说所有余氏出自大禹之后，就和現在的中國人稱自己是「炎黃子孫」一样，没什么区别了。

这就是我说的不妥，至少我是这样认为的，而且也恐怕不只是我一个人有这样的认为。