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张裕钊的散文 buxyZV@1
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在张裕钊的《濂亭文集》中，有赠序、序跋、游记、札记、书信、祭文和墓表等各种文体。其中有一些文章的文学价值较高，有的还是名篇，在我国散文史上产生过较大的影响。本文仅对其赠序、游记、书信作一粗浅的分析。 a0cW=0l=
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其一，赠序。比如《送黎纯斋使英吉利序》，是送黎纯斋出使英国的临别赠言。黎纯斋赴英任参赞在光绪二年（1876年）。黎纯斋，即黎庶昌，字纯斋，贵州遵义人，十九世纪中叶，不断出使外国，历任驻英、法、德、日参赞，回国后官至川东兵备道。与张氏一样，黎纯斋同属“曾门四弟子”，同为桐城派晚期作家。处在社会大变革时期的桐城派后期文学，已经走向衰弱。这些具有代表性的作家也受到主张“经世致用”的后起之秀的挑战。他们曾追随曾国藩力图“中兴”，这就不可避免地在思想上产生矛盾：一方面顽固地坚持正统，维护封建帝制；一方面却主张改良，反对守旧，积极鼓吹向西方先进技术学习，为现存秩序寻找出路。而这种矛盾又都是在“以国事为重”的轴心下展开的。这篇临别赠言就在一定程度上反映了复杂而又尖锐的矛盾。 9q"G g?
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在这篇赠序中，贯串全文中心是一个“变”字，所谓“穷则变，变则通，而世运乃与为推移”。是“变”，推动着历史的发展，这就是全文的主旨。文章开始写了近代的世变。泰西，极西之地，当时用以指“西方”的专用名词。自泰西与内地沟通以来，特别是道光之际，海疆有“兵革之事”起，实际写了自中英鸦片战争以来数十年间的历史。写帝国主义入侵，清政府本是采取妥协投降的政策，数十年的历史，是丧权辱国的历史，而作者却“为尊者讳”，说成“怀柔绥服”、“兼容并包”、“远抚长驾”等，这表明作者维护封建统治阶级的立场。写西方科学技术的发展，作者又极尽铺张溢美之能事，始概说探幽发渺，智力像刀尖兽角一样突出，日新无穷；再细谈机械、天文、地理、电讯、航海等各种先进技术之兴盛、精妙、奇异，开天辟地以来未尝有也。文章以近代西方科学技术的发展为起点，是作者的精心安排，这既是全文立论的依据，又为后文的追溯与进言张本。文章接着追述古今之变，以进一步揭示西方科技发展之渊源。天地之造化，古今之发展，都在于天人感应、阴阳激荡，实际是一个“变”字。自上古起，至秦汉以至于清朝，几千年的中国历史无不是世变之推移，至今世变尤为大且剧，“天实开之”，这是自然规律，人不能违。至此铺垫已十分周密，可直剖当世之弊。作者落实到如下两点：一为士大夫“拘守旧故”，借司马相如之言作喻，神乌已在天空翱翔，而捕者仍守在地上鱼兽汇集的地方，极为形象地讽刺了当世士大夫鄙夷守正之弊。这里表现了作者思想开明的一面。另一方面又指出任用“庸猥”之流通西，适足为远人嗤笑。这是后文赠言的伏笔。据此二者之弊，作者一语点出当今求变的关键，在于“精求海国之要务”，以加强国防，这是巩固根本、抵御敌人、尊重国君、保护人民的首要任务。故须得俊异志节之彦，挑选重臣，通使外国，而黎君正是如此受任国家之重而使英的重臣。这两层意思正是上文两点弊端的呼应。最后，作者谆谆告语：察看海国的方法，笼络异邦的策略，要得其“要”和“情”。要者，要义也；情者，实情也。既明实情，又得要义，对应设施，必有所据；而继承故业，谋求变易，也就能够找到途径。行文至此，已承接上文，层层相因，完成了赠序的目的：学习西方，以励精图治。 uszMzO~
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通观全文，情真意切，脉络分明，较好地体现了作者为文的主张，即“意、辞、气、法”统一而又以“意”为主，寓意于声，“同声求气”，达到一定的气势。桐城派晚期作品的面貌，于此可见一斑。 r#K" d
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其二，游记。在张裕钊为数不多的游记散文中，有三篇游记影响较大，值得一读。 _fANl}Mf:
第一篇是《游狼山记》。光绪二年（1876年），张裕钊的挚友黎纯斋在通州（江苏南通）为官，作者乘访友之便，和黎纯斋一道于八月十八日游览了通州之南的狼山。饱览了山川胜景，感慨良多，归来便写了这篇文章。《游狼山记》不仅有游记散文的一般特点，比如细腻生动地描绘自然景色，在游山玩水时凭吊古人，以及触景生情而抒发胸臆等等，而且还有其独特之处。首先，作者把我们带进了一个十分优美寂静的所在。这里树繁竹茂，寺塔楼庵错落有致，并与松桂桧柏掩映成趣。这真是超越尘世之绝境啊！作者在描写长江的气势方面更是费了一番笔墨。作者写长江立足于入海不远处，在通州的狼山之上。自岷蜀，经吴楚，长江日夜奔腾已至万里，她要带着中华大地的深情汇入波涛滚滚的东海。立足狼山之巅，回瞩长江，只见她更广阔，更浩瀚，更辽远，因此也更加惊心动魄。作者抓住这一特点，才有与众不同、非同凡响的佳句：“江水自岷蜀经吴楚行万里，至是灏瀚渺莽，与海合会。山川控引，界绝华戎，天地之所设险，王公以是慎固，古今豪杰志士之所睥睨而筹也。”读来朗朗上口，令人心旷神怡，向往不已。阅读本文，可以隐约地感到时代的危机及作者此时的思想情绪。从字面上看，他以阮籍遭晋室之乱而作《咏怀诗》，登广武山而叹时无人，来衬托自己所处时代的升平安定。其实当时的满清王朝远非平安无事，作者也心有余悸，“深忧长计，复奚以为？”他“忧”什么？既为满清王朝的内乱外患而忧，也有阮籍“叹悼时之无人”之忧。最后一段，五十三岁的张裕钊自称“枯槁朽钝”，这本是自然规律，不足为怪，但重要的是他已“为时屏弃”。他给自己设计了一幅多么美好的“隐居生活图”：“左挟书册，右持酒杯，啸歌偃仰，以终其身。”恬隐平和到了极点，能提供这种生活的所在不正是幽寂的狼山吗？至此，读者方才恍然大悟，作者在文章开头对狼山的细腻具体的描写，不单是客观的，眼前的狼山原来就是他心目中的人生的归宿。前后呼应之巧妙，正说明作者构思的匠心。 L\ UM12
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第二篇是《游虞山记》。本文开头说：“十八日，与黎纯斋游狼山，坐萃景楼望虞山，乐之。二十一日，买舟渡江，明晨及常熟。时赵易州惠甫适解官归。居于常熟，遂偕往游焉。”由此可知，这次游虞山，是在游狼山的四天之后。游狼山，有黎纯斋作陪。这次游虞山，是赵惠甫作陪。狼山在江北，而虞山在江南，在江苏常熟县城西北。这篇文章写虞山之景，无论描摹近石远山，还是写苍烟渺霭，都具有诗情画意，体现了作者状物写景的功力。文章抓住了虞山不同景物的特征，如写“拂水岩”，着眼其形状、色彩，巨石高达几十尺，一层层堆积着，重叠着，像层积的灵芝，又像重重叠叠的大石盘修筑的平台，有暗青色、红色，斑斓驳杂，光彩夺目。运用比喻，生动形象。如写“踞岩俯视”，田地平整广阔约有上万顷，澄碧的湖水，奔流的小溪，纵横交错，流淌着，翻滚着，华美得像一幅天然的图画。虞山上面寺庙颇多，各有不同。如写“维摩寺”，“经乱，泰半毁矣。”寥寥数字，感慨遥深。如写“三峰寺”，“所在室宇，每每可憩息。临望多古树，有罗汉松一株，剥脱拳秃，类数百年物。”描绘一株罗汉松，阅近沧桑。又如写“破山寺”，“寺多木樨花，自以往，芳馥载涂。”突出桂花，充满芳香。诸如此类，融情于景，刻画逼真。文末写回望虞山，“令人欲反棹复至。”表现出余味不尽，具有言有尽而意无穷的艺术效果。 A?8 29<
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第三篇是《北山独游记》： i@ av m7
余读书马迹乡之山寺，望其北，一峰崒然而高，尝心欲至焉。无与偕，弗果。遂一日奋然独往，攀藤葛而上，意锐甚。及山之半，足力倦止。复进，益上，则涧水纵横草间，微径如烟缕，诘屈交错出，惑不可辨识。又益前，闻虚响振动，顾视来者无一人，益荒凉惨栗，余心动，欲止者屡矣。然终不释，鼓勇益前，遂陟其巅。至则空旷寥廓，目穷无际，自近及远，洼者隆者，布者抟者，迤者峙者，环者倚者，怪者妍者，去相背者，来相御者，吾身之所未历，一左右望而万有皆贡其状，毕效于吾前。 Sm%MoFf
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吾于是慨乎其有念也。天下辽远殊绝之境，非先蔽志而独决于一往，不以倦而惑且惧而止者，有能诣其极者乎？是游也，余既得其意而快然以自愉，于是叹余向之倦而惑且惧者之几失之，而幸余之不以是而止也，乃泚笔而记之。 G#4cWn'
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北山，据清光绪《武昌县志》记载：“北山之阴入咸宁南为桃花尖，正支北行至辋山，入江夏带梁子、斧头诸湖，过东湖坝，起凤凰山西行为省治。北行至丁管山，即九峰山。分一支逆折，起金鸡山入县境。”马迹乡，清代属武昌县境。此文颇能反映张裕钊的散文风格。作者写作此文的目的，是要写出独游之乐，独游之得。且看他是怎样引出“独”字来的：首先写对北山心向往之，然欲游又“无以偕，弗果”，轻画一笔揭示了矛盾的心境，恰好为“奋然独往”作了牵引。北山为什么这样吸引人呢？作者仅在开篇勾勒了一下，“一峰崒然而高”，山的特点点到即止，这样写一是因为远眺只有整体感觉，二是避免掠美后文。 y*6r&989
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在登山游览时，作者给“独”字注入了丰富的意趣。既不是孤独踯躅，也不是形影相吊“独怆然而泣下”。“攀藤葛而上，意锐甚”，这是对“奋然”的形象写照，山势陡峭虽不在言中定会在读者意中，裕钊笔法确乎老练。“及山之半，足力倦止”字面似写游者，字外仍言北山之“崒”，否则怎么能“及山之半”就使一位兴致勃勃的登山人“足力倦止”呢？作者用“折射”之法来写山的高险，收到了极佳的效果，可谓“不着一字，尽致风流”了。 ]IJ.}
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文章运用移步换景的手法，分别写了初攀、“复进”、“又益进”三个层次上的景观和感受，各撷要领，并不雷同。初攀是写山势险峻和游者“奋然”之情，而“复进益上”则着墨于涧水与径微路隘。从审美角度上讲，“涧水纵横草间，微径如烟缕”已不再表现北山的雄健美，而转现“阴柔”了。你看，山间流水在草丛中淌着，清凉透澈，似有泠泠之声；绿草如毡被覆峰峦，生机盎然。有了水，山也显出灵性；出了绿，峰便充满了活力。至于“微径如烟缕”更是逗人诗性的妙喻，山路曲折狭窄，延至峰巅，半山仰望大有飘忽不定之感，这是以动喻静的神来之笔，反映了作者细微的体验。“诘屈交错出，惑不可辨识”指的是纵横的涧水与烟缕般的小路或隐或现于草坂中的情景，让人分不清哪是水流哪是山径，恰如一幅仙境幻缈的山水图画。这一层是以山清水秀、草蔚径幽的阴柔之美取悦于人的，作者“独往”的因由也便进一步表白出来了。 mcDW&jwQ
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接着，“又益前，闻虚响振动，顾视来者无一人。益荒凉惨栗”，笔锋陡转，一片空寂悚人的景况使读者心悸。表面上，登山写到第三个层次似与前面的审美意识相悖，其实不然，这里蕴藉了作者的匠心。从文字的内在联系上看，前边写了山形、山色，这里是写山巅“虚响振动”；形、色、声浑然一体，北山的完整形象突兀而出，北山的情趣、性灵跃然纸上。“虚响振动”以动写静意在栗人。再从为文的主旨上看，写“顾视来者无一人，益荒凉惨栗”不是目的，目的是引出独游之所得。往下读，果然如此，“余心动，欲止者屡矣。然终不释，鼓勇益前，遂陟其巅”，几个短语把独处空山欲进不能、欲退不忍的心理活动真实地表达出来；最后还是余“奋”战胜了畏葸，“鼓勇益前，遂陟其巅”，这就是全文之眼。 qm]ljut
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作者立于峰顶，俯瞰四际，万千景象纷呈目前，于是写景的文字便如飞瀑流泉一泻而出：峰嶂迭起，谷壑错列；有散落的丘峦，有簇集的陵岗；或峭岩斜出，或孤山笔立；山势环倚相济，岩崖怪妍相间；远处的山峰似缓缓离去，近处的山峰犹迎面扑来。行文至此，难以遏止的“奋然”之情一股脑涌了出来，“一左右望而万有皆贡其状，毕效于吾前”，多么自豪！向时“荒凉惨栗”的气氛一扫而光。其实，文章到这里打住也无大妨，但作者还是要议论一番，看来他对桐城文法是不敢逾矩的，生怕丢了“义理”。不过那结尾几句已无甚新意了，反而露出了摹拟王安石《游褒禅山记.》的痕迹。所不同的是王安石写“既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，突出一个“悔”字；而张裕钊写“叹余向之倦而惑且惧者之几失之，而幸余之不以是而止也”，彰显一个“幸”字。无怪乎他竟惬意地唱起来：“是游也，余既得其意而快然以自愉”。人在生活实践中悟出了一个道理，自然是很快慰的事，张裕钊提倡对于世上“殊绝之境”，要敢于探览，要有“蔽志而独决于一往”的精神，这对后人治学治事是颇有启发的。 /'VCJjzZ
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其三，书信。在漫长的人生中，张裕钊写给家人、师友和学生的书信很多，比如《答吴挚甫书》。吴挚甫（1840——1903），即吴汝纶，安徽桐城人，晚清文学家、教育家，与作者同为“曾门四学士”。信中有一段话阐述了张裕钊为文的主张。信中说道： qs-: JmA_w
古之论文者曰，文以意为主，而辞欲能副其意，气欲能举其辞。譬之车然，意为之御，辞为之载，而气则所以行矣。欲学古人之文，其始在因声以求气，得其气，则意与辞往往因之而并显，而法不外是也。是故挈其一而其余可以绪引也。盖曰意曰辞曰气曰法之数者，犹判然自为一事，常乘乎其机，而混同以凝于一，惟其妙之一出于自然而已。自然者，无意于是而莫不备，动静皆中其节，而莫或知其然，日星之布列，山川之流峙是也。……吾所求于古人者，由气而通其意，以及其辞与法，而喻乎其深。及吾所自为文，则一以意为主，而辞、气与法胥从矣。 6/#= dv
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张裕钊论文，以“意”为主，而以“辞”“气”“法”来辅“意”，并且强调出乎“自然”，强调“因声求气”。古人在创作和欣赏时，常常讲文气，以文气反映作者的精神状态与情感流程。作者的神气通过音节字句来表现，读者则通过音节字句寻求神气。作者讲“气”，也有区别：有的强调心平气和，从容闲雅；有的强调气势充沛，喷薄而出。那么，张氏所谓“意”具体指什么呢？综观所述，主要有两点。一是“中和”，这是他“原本六经”的反映，“六经著天下万事万物，不可纪极，要其归则中和二言足以蔽之矣。”（张裕钊《策莲池书院诸生》）所以他的文章深沉意隐，思想不疾不徐，不顽固守旧，亦无激烈的批判斗争精神。二是“利泽天下”，于世道人心有所裨益。他在写给弟子范当世的《赠范当世序》一文中，曾以“云”作比喻，把文章的气势、变化和功用形象地表现出来，称文章要和大自然中的云一样，“滃然起于山川之间，沵漫潢洋旁魄于大地，及其上于天也，鸿洞缜纷，……倏忽万变”，“至其施利泽于天下也，……其积也厚，其出也不穷。”他的这些见解和主张，颇值得为文者体味。 nev*TYY?A
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