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余氏宗谱中《圣谕广训》16条(条文及注释) [复制链接]

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离线余学铭
 
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余学铭
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《圣谕广训》雍正二年(1724年)出版的官修典籍,满清时期的国教。训谕世人守法和应有的德行、道理。源于满清康熙皇帝的《圣谕十六条》,雍正皇帝继位后加以推衍解释。清政府在各地推行宣讲,并定为考试内容。 )UF'y{K}  
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《圣谕广训》是由清朝官方颁布,并运用政治力使之广为刊行的官样书籍。《圣谕广训》一书的内文,基本上分为康熙〈圣谕十六条〉与雍正〈广训〉两个架构。〈圣谕十六条〉乃摘录自康熙九年(1670)所颁上谕, 每条七字,结构工整,兹列于下: ![\P/1p  
1、敦孝弟以重人伦 2、笃宗族以昭雍穆 w43b=7  
3、和乡党以息争讼 4、重农桑以足衣食 tP*Kt'4W  
5、尚节俭以惜财用 6、隆学校以端士习 }u3|w0~c)  
7、黜异端以崇正学 8、讲法律以儆愚顽 [J}eNprg  
9、明礼让以厚风俗 10、务本业以定民志 :i?6#_2IC  
11、训子弟以禁非为 12、息诬告以全善良 Q2r[^Z  
13、诫匿逃以免株连 14、完钱粮以省催科 Fj~suZ`  
15、联保甲以弭盗贼 16、解雠忿以重身命 b~:)d>s8wY  
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雍正二年二月初二日 7<MEMNYX  
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圣谕广训十六条注解 gDLS)4^w  
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雍正二年二月初二日第一条   敦孝弟以重人伦 +~iiy;i(  
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    我圣祖仁皇帝,临御六十一年,法祖尊亲,孝思不匮。钦定孝经衍义一书,衍释经文,义理详贯,无非孝治天下之意。故圣谕十六条,首以孝弟开其端。朕丕承鸿业,追维往训,推广立教之思,先申孝弟之义,用是与尔兵民人等宣示之。夫孝者,天之经、地之义、民之行也,人不知孝父母,独不思父母爱子之心乎?方其未离怀抱,饥不能自哺,寒不能自衣,为父母者,审音声察形色,笑则为之喜,啼则为之忧,行动则跬步不离,疾痛则寐食俱废。以养、以教,至于成人,复为授家室、谋生理,百计经营,心力俱瘁。父母之德实同昊天罔极,人子欲报亲恩于万一,自当内尽其心,外竭其力,谨身节用,以勤服劳,以隆孝养。毋博弈饮酒,毋好勇斗狠,毋好货财、私妻子。纵使仪文未备,而诚悫有余,推而广之,如曾子所谓:居处不庄非孝,事君不忠非孝,莅官不敬非孝,朋友不信非孝,战阵无勇非孝,皆孝子分内之事也。至若父有冢子,称曰家督;弟有伯兄,尊曰家长。凡日用出入,事无大小,众子弟皆当咨禀焉。饮食必让,语言必顺,步趋必徐行,坐立必居下,凡以明弟道也。夫十年以长则兄事之,五年以长则肩随之,况同气之人乎?故不孝与不弟相因,事亲与事长并重。能为孝子,然后能为悌弟;能为孝子悌弟,然后在田野为循良之民,在行间为忠勇之士尔。兵民亦知为子当孝,为弟为悌,所患习焉不察,致自离于人伦之外。若能痛自愧悔,出于心之至诚,竭其力之当尽,由一念孝弟积而至于念念皆然,勿尚虚文,勿略细行,勿沽名而市誉,勿勤始而怠终,孝弟之道庶克敦矣。夫不孝不弟,国有常刑。然显然之迹,刑所能防;隐然之地,法所难及。设罔知愧悔,自陷匪僻,朕心深为不忍,故丁宁告诫。庶尔兵民,咸体朕意?感发兴起,各尽子弟之职。于戏圣人之德,本于人伦;尧舜之道,不外孝弟。孟子曰:人人亲其亲,长其长,而天下平尔。兵民其毋视为具文焉。第二条   笃宗族以昭雍睦   书曰:以亲九族,九族既睦,是帝尧首以睦族示教也。礼曰:尊祖故敬宗,敬宗故收族。明人道必以睦族为重也。夫家之有宗族,犹水之有分派,木之有分枝。虽远近异势,疏密异形,要其本源则一。故人之待其宗族也,必如身之有四肢百体,务使血脉相通而疴养相关。周礼本此意,以教民著为六行,曰孝、曰友、而继、曰睦、诚,古今不易之常道也。我圣祖仁皇帝既谕尔等敦孝弟以重人伦,即继之曰笃宗族以昭雍睦。盖宗族由人伦而推雍睦,未昭即孝弟有所未尽,朕为尔兵民详训之,大抵宗族所以不笃者,或富者多吝而无解推之德,或贫者多求而生缺望之思,或以贵凌贱而势利汩其天亲,或以贱骄人而忿傲施于骨肉,或货财相竞不念袒免之情,或意见偶乖顿失宗亲之义,或偏听妻孥之浅识,或误中谗慝之虚词,因而诟谇倾排无所不至,非惟不知雍睦,抑且忘为宗族矣。尔兵民独不思子姓之众,皆出祖宗一人之身。奈何以一人之身分为子姓,遽相视为途人而不顾哉?昔张公艺九世同居,江州陈氏七百口共食,凡属一家一姓,当念乃祖乃宗,宁厚毋薄,宁亲勿疏。长幼必以序相洽,尊卑必以分相联。喜则相庆以结其绸缪,戚则相怜以通其缓急。立家庙以荐烝尝,设家塾以课子弟,置义田以赡贫乏,修族谱以联疏远。即单姓寒门,或有未逮亦各随其力所能为以自笃其亲属。诚使一姓之中,秩然蔼然。父与父言慈,子与子言孝,兄与兄言友,弟与弟言恭。雍睦昭而孝弟之行愈敦,有司表为仁里,君子称为义门,天下推为望族,岂不美哉。若以小故而隳宗支,以微嫌而伤亲爱,以侮慢而违逊让之风,以偷薄而亏敦睦之谊,古道之不存,即为国典所不恕尔。兵民其交相劝励,共体祖宗慈爱之心,常切水木本源之念,将见亲睦之俗成于一乡一邑,雍和之气达于薄海内外,诸福咸臻,太平有象,胥在是矣,可不勖欤? M.}J SDt  
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第三条   和乡党以息争讼 JG'%HJ"D  
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   古者五族为党,五州为乡,睦娴任恤之教由来尚矣。顾乡党中生齿日繁,比闾相接,睚眦小失,狎昵微嫌,一或不诫,凌竞以起,遂至屈辱公庭,委身法吏。负者自觉无颜,胜者人皆侧目。以里巷之近而举动相猜,报复相寻,何以为安生业、长子孙之计哉?圣祖仁皇帝悯人心之好,竞思化理之贵淳,特布训于乡党曰:和所以息争讼于未萌也。朕欲咸和万民,用是申告尔等以敦和之道焉。诗曰:民之失德,乾候以愆。言不和之渐,起于细微也。易讼之象曰:君子以作事谋始,言息讼贵绝其端也。是故人有亲疏,概接之以温厚;事无大小,皆处之以谦冲。毋恃富以侮贫,毋挟贵以凌贱,毋饰智以欺愚,毋倚强以凌弱,谈言可以解纷,施德不必望报。人有不及,当以情恕。非意相干,当以理遣。此既有包容之度,彼必生愧悔之心。一朝能忍,乡里称为善良,小忿不争,闾党推其长厚。乡党之和,其益大矣。古云:非宅是卜,惟邻是卜,缓急可恃者,莫如乡党。务使一乡之中父老子弟联为一体,安乐忧患,视同一家,农商相资,工贾相让,则民与民和。训练相习,汛守相助,则兵与兵和。兵出力以卫民,民务养其力,民出财以赡兵,兵务恤其财,则兵与民交相和。由是而箪食豆羹争端不起,鼠牙雀角速讼无因。岂至结怨耗财废时失业甚且破产流离,以身殉法而不悟哉。若夫巨室耆年乡党之望,胶庠髦士乡党之英,宜以和辑之风为一方表率,而奸顽好事之徒,或诡计挑唆,或横行吓诈,或貌为洽比,以煽诱或假托公言而把持,有一于此里槊夷乡论不容,国法具在。尔兵民所当谨凛者也。夫天下者乡党之积也,尔等诚遵圣祖之懿训,尚亲睦之淳风,孝弟因此而益敦,宗族因此而益笃,里仁为美,比户可封,讼息人安,延及世世协和,遍于万邦,太和烝于宇宙,朕与尔兵民永是赖焉。 v+in:\Dv  
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第四条   重农桑以足衣食 (1^;l;7H  
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朕闻养民之本,在于衣食。农桑者,衣食所由出也。一夫不耕或受之饥,一女不织或受之寒。古者天子亲耕,后亲桑,躬为至尊,不惮勤劳,为天下倡。凡为兆姓,图其本也。夫衣食之道,生于地,长于时,而聚于力。本务所在,稍不自力,坐受其困。故勤则男有余粟,女有余帛。不勤则仰不足事父母,俯不足畜妻子,其理然也。彼南北地土,虽有高下燥湿之殊,然高燥者宜黍稷,下湿者宜粳稻。食之所出不同,其为农事一也。树桑养蚕,除江浙四川湖北外,余省多不相宜。然植麻种棉,或绩或纺,衣之所出不同,其事与树桑一也。愿吾民尽力农桑,勿好逸恶劳,勿始勤终惰,勿因天时偶歉而轻弃田园,勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务,虽一岁所入公私输用而外,羡余无几,而日积月累,以至身家饶裕,子孙世守,则利赖无穷。不然而舍本逐末,岂能若是之绵远乎。至尔兵隶在戎伍,不事农桑,试思月有分给之饷,仓有支放之米,皆百姓输纳以散给尔等各赡身家。一丝一粒莫不出自农桑。尔等既享其利,当彼此相安,多方捍卫,使农桑俱得尽力,尔辈衣食永远不匮,则亦重有赖焉。若地方文武官僚俱有劝课之责,勿夺民时,勿妨民事。浮惰者惩之,勤苦者劳之,务使野无旷土,邑无游民,农无舍其耒耜,妇无休其蚕织。即至山泽,园辅之利,难豚狗彘之畜,亦皆养之有道,取之有时,以佐农桑之不逮,庶无克勤本业,而衣食之源溥矣。所虑年谷丰登,或忽于储蓄布帛充赡,或侈于费用,不俭之弊与不勤等甚。且贵金玉而忽菽粟,工文纟肃而废蚕桑,相率为纷华靡丽之习,尤尔兵民所当深戒者也。自古盛王之世,老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,享庶富之盛而致教化之兴,其道胥由乎此。我圣祖仁皇帝念切民依,尝刊耕织图颁行中外;所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣谕,念民事之至重,广为诠解,劝尔等力于本务,余一人衣租食税,愿与天下共饱暖也。 y-nv#Ejr  
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第五条   尚节俭以惜财用 ?Ce=h+l  
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生人不能一日而无用,即不可一日而无财,然必留有余之财而后可供不时之用,故节俭尚焉。夫财犹水也,节俭犹水之蓄也。水之流不蓄,则一泄无余,而水立涸矣,财之流不节,则用之无度而财立匮矣。我圣祖仁皇帝躬行节俭,为天下先,休养生息,海内殷富,犹兢兢以惜财用示训。盖自古民风皆贵乎勤俭,然勤而不俭,则十夫之力不足供一夫之用,积岁所藏不足供一日之需,其害为更甚也。夫兵丁钱粮有一定之数,乃不知撙节,衣好鲆丽,食求甘美,一月费数月之粮。甚至称贷以遂其欲,子母相权,日复一日,债深累重,饥寒不免。农民当丰收之年,仓箱充实,本可积蓄。乃酬酢往来,率多浮费,遂至空虚。夫丰年尚至空虚,荒歉必至穷困,亦其势然也。似此之人,国家未尝减其一日之粮,天地未尝不与以自然之利。究至啼饥号寒,困苦无告者,皆不节俭所致。更或祖宗勤苦俭约,日积月累以致充裕。子孙承其遗业,不知物力艰难,任意奢侈。夸耀里党,稍不如人,即以为耻。曾不转盼遗产立尽,无以自存。求如贫者之子孙,并不可得。于是寡廉鲜耻,靡所不至。弱者饿殍沟壑,强者作慝犯刑,不俭之害一至于此。易曰:不节若则嗟若。盖言始不节俭,必至嗟悔也。尔兵民当凛遵圣训,绎思不忘。为兵者知月粮有定,与其至不足而冀格外之赏。孰若留有余以待可继之粮。为民者知丰歉无常,与其但顾朝夕致贫窭之可忧,孰若留贮将来为水旱之有备。大抵俭为美德,宁以固陋贻讥,礼贵得中,勿以骄盈致败。衣服不可过华,饮食不可无节,冠婚丧祭,各安本分,房屋器具,务取素朴。即岁时伏腊,斗酒娱宾,从俗从宜,归于约省。为天地惜物力,为朝廷惜恩膏,为祖宗惜往日之勤劳,为子孙惜后来之福泽。自此富者不至于贫,贫者可至于富,安居乐业,含哺鼓腹,以副朕阜俗諴民之至意。孝经有曰:谨身节用以养父母,此庶人之孝也。尔兵民其身体而力行之。 )AkBo  
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第六条   隆学校以端士习 k &J;,)V  
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古者家有塾,党有庠,州有序,国有学,固无人不在所教之中。专其督率之地,董以师儒之官,所以成人材而厚风俗,合秀顽强懦使之归于一致也。我圣祖仁皇帝寿考作人特隆学校。凡所以养士之恩,教士之法,无不备至。盖以士为四民之首,人之所以待士者重,则士之所以自待者益不可轻。士习端而后乡党视为仪型,风俗由之表率。务令以孝弟为本,才能为末器识为先,文艺为后。所读者皆正书,所交者皆正士。确然于礼义之可守,惕然于廉耻之当存。唯恐立身一败,致玷宫墙。惟恐名誉虽成,负惭衾影,如是斯可以为士。否或躁竞功利,干犯名教,习乎异端,曲学而不知大道,骛乎放言高论而不事躬行。问其名则是,考其实则非矣。昔胡瑗为教授,学者济济有成。文翁治蜀中,子弟由是大化。故广文一官,朕特饬吏部悉以孝廉明经补用。凡以为兴贤育才化民成俗计也。然学校之隆,固在司教者,有整齐严肃之规,尤在为士者,有爱惜身名之意。士品果端,而后发为文章,非空虚之论,见之施为,非浮薄之行。在野不愧名儒者,在国即为良臣,所系顾不重哉?至于尔兵民,恐不知学校之为重,且以为与尔等无与,不思身虽不列于庠序,性岂自外于伦常?孟子曰:谨庠序之教,申之以孝弟之义。又曰:人伦明于上,小民亲于下,则学校不独所以教士,兼所以教民。若黉宫之中,文武并列,虽经义韬略所习者不同,而入孝出弟,人人所当共由也。士农不异业力田者,悉能敦本务实,则农亦士也。兵民无异学,即戎者皆知敬长爱亲,则兵亦士也。然则庠序者,非尔兵民所当隆重者乎?端人正士者非尔兵民所当则效者乎?孰不有君臣父子之伦?孰不有仁义礼智之性?勿谓学校之设止以为士,各宜以善相劝,以过相规,向风慕义,勉为良善。则氓之蚩蚩亦可以礼义为耕耘,赳赳武夫亦可以诗书为甲胄。一道同风之盛将复见于今日矣。 xCXsyZ2h  
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第七条   黜异端以崇正学 }lX$KuD  
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朕惟欲厚风俗,先正人心,欲正人心,先端学术。夫人受天地之中以生,惟此伦常日用之道为智愚之所共由。索隐行怪,圣贤不取。易言:蒙以养正,圣功以之。书言:无偏无颇,无反无侧,王道以之。圣功王道悉本正学。至于非圣之书,不经之典,惊世骇俗,纷纷藉藉,起而为民物之蠹者,皆为异端,所宜屏绝。凡尔兵民愿谨淳朴者,固多间或迷于他岐。以无知而罹罪戾,朕甚悯之。自古三教流传,儒宗而外,厥有仙释。朱子曰:释氏之教,都不管天地四方,只是理会一个心。老氏之教,只是要存得一个神气。此朱子持平之言,可知释道之本指矣。自游食无藉之辈,阴穷其名以坏其术,大率假灾祥祸福之事以售其诞幻无稽之谈,始则诱取赀财以图肥已。渐至男女混淆聚处为烧香之会,农工废业。相逢多语怪之人。又其甚者,奸回邪慝,窜伏其中,树党结盟夜聚晓散,干名犯义,惑世诬民,及一旦发觉,征捕株连,身陷囹圄,累及妻子,教主已为罪魁,福缘且为祸本。如白莲、闻香等教皆前车之鉴也。又如西洋教宗天主,亦属不经。因其人通晓历数,故国家用之。尔等不可不知也。夫左道惑众律所不宥,师巫邪术,邦有常刑。朝廷立法之意,无非禁民为非,导民为善,黜邪崇正,去危就安。尔兵民以父母之身生太平无事之日,衣食有赖,俯仰无忧,而顾昧恒性,而即匪彝犯王章,而干国宪,不亦愚之甚哉。我圣祖仁皇帝渐民以仁,摩民以义,艺极陈常,煌煌大训,所以为世道人心计者,至深远矣。尔兵民等宜仰体圣心,只遵圣教,摈斥异端直如盗贼水火。且水火盗贼害止及身,异端之害害及人心。心之本体有正无邪,苟有主持,自然不惑,将见品行端方,诸邪不能胜正。家庭和顺,遇难可以成祥,事亲孝、事君忠、尽人事者,即足以集天休。不求非分,不作非为,敦本业者,即可以迓神庆。尔服尔耕尔讲尔武,安布帛菽粟之常,遵荡平正直之化,则异端不待驱而自息矣。 EF\OM?R  
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第八条   讲法律以儆愚顽 o [V8h @K)  
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法律者,帝王不得已而用之也。法有深意,律本人情。明其意,达其情,则囹圄可空,讼狱可息,故惩创于已然,不若警惕于未然之为得也。周礼州长党正族师皆于月吉属其民而读法,大司寇悬象刑之法于象,魏使万民观之知所向。方今国家酌定律例,委曲详明,昭示兵民俾各凛成宪,远于罪戾,意甚厚也。圣祖仁皇帝深仁厚泽,洽于兆民,而于刑罚尤惓惓致意,朕临御以来,体好生之德,施钦恤之恩,屡颁赦款,详审爰书,庶几大化翔洽,刑期无刑。又念尔为民者,生长草野,习于颛蒙,为兵者,身隶戎行,易逞强悍,每至误触王章,重干宪典。因之特申训诫,警醒愚顽。尔等幸际升平,休养生息,均宜循分守礼,以优游于化日舒长之世,平居将颁行法律,条分缕析,讲明意义,见法知惧,观律怀刑。如知不孝不弟之律,自不敢为蔑伦乱纪之行。知斗殴攘夺之律,自不敢逞嚣凌强暴之气。知奸淫盗窃之律,自有以遏其邪僻之心。知越诉诬告之律,自有以革其健讼之习。盖法律千条万绪,不过准情度理,天理人情心所同具。心存于情理之中,身必不陷于法律之内。且尔兵民性纵愚顽,或不能通晓理义,未必不爱惜身家。试思一蹈法网,百苦备尝,与其宛转呼号思避罪于箠楚之下,何如洗心涤虑早悔过于清夜之间。与其倾赀荡产求减毫末而国法究不能逃,何如改恶迁善不犯科条而身家可以长保。倘不自警省,偶罹于法,上辱父母,下累妻孥。乡党不我容,宗族不我齿,即或邀恩幸免,而身败行亏已不足比于人。数追悔前非,岂不晚哉。朕闻居家之道,为善最乐。保身之策,安分为先,勿以恶小可为,有一恶即有一法以相洽。勿以罪轻可玩,有一罪即有一律以相惩。惟时时以三尺自凛,人人以五刑相规。惧法自不犯法,畏刑自可免刑。匪僻潜消,争竞不作,愚者尽化为智,顽者悉变为良。民乐田畴,兵安营伍,用臻刑措之治不难矣。 /"D,gn1S*  
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第九条   明礼让以厚风俗 57{T p:|  
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汉儒有曰:凡民函五常之性,而其刚柔缓急音声不同,系水土之风气,故谓之风。好恶取舍,动静无恒,随厥情欲,故谓之俗。其间淳漓厚薄,难以强同。奢俭质文,不能一致。是以圣人制为礼以齐之。孔子曰:安上治民莫善于礼。盖礼为天地之经,万物之序,其体至大,其用至广,道德仁义,非礼不成。尊卑贵贱,非礼不定。冠婚丧祭,非礼不备。郊庙燕飨,非礼不行。是知礼也者,风俗之原也。然礼之用贵于和,而礼之实存乎让。子曰:能以礼让为国乎?何有?又曰:先之以敬让而民不争,使徒习乎繁文缛节而无实意以将之,则所谓礼者,适足以长其浮伪,滋其文饰矣。夫礼之节文,尔兵民或未尽习礼之实意,尔兵民皆所自具即如事父母,则当孝养,事长上,则当恭顺。夫妇之有倡随,兄弟之有友爱,朋友之有信义,亲族之有款洽,此即尔心自有之礼让,不待外求而得者也。诚能和以处众,平以自牧。在家庭而父子弟兄底于肃雍,在乡党而长幼老弱归于亲睦。毋犯嚣凌之戒,毋蹈纵恣之愆,毋肆一念之贪遂成攘夺,毋逞一时之忿致启纷争,毋因贫富异形有蔑视之意,毋见强弱异势起迫胁之心。各戒浇漓,共归长厚。则循于礼者,无悖行。敦于让者,无竞心,蔼然有恩,秩然有义,党庠术序相率为俊良,农工商贾不失为醇朴。即韬钤介胄之士,亦被服乎礼乐诗书以潜消其剽悍桀骜,岂非太和之气大顺之征乎?书曰:谦受益,满招损。古语又曰:终身让路,不枉百步。终身让畔,不失一段。可知礼让之有得而无失也。如此朕愿尔兵民等聆圣祖之训而返求之于一身尔。能和其心以待人,则不和者自化尔。能平其情以接物,则不平者亦孚。一人倡之,众人从之。一家行之,一里效之。由近以及于远,由勉以至于安。渐仁摩义俗厚风淳,庶不负谆谆诰诫之意哉? o^X3YaS)  
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第十条   务本业以定民志 mJ<`/p?:  
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朕惟上天生民,必各付一业,使为立身之本。故人之生虽智愚不同,强弱异等,莫不择一业以自处。居此业者,皆有本分,当为之事,藉以有利于身,藉以有用于世。幼而习焉,长而安焉,不见异物而迁焉,此孟子之所谓恒产,即圣祖仁皇帝之所谓本业也。维兹本业,实为先务。凡为士农,为工商以及军伍业虽不同,而务所当务则同也,夫身之所习,为业心之所向,为志所习。既专则所向自定。书曰:功崇惟志,业广惟勤,盖业与志本相须而成也。但恐日久而生厌,舍旧而图新。或为浮言所动,或因际遇未通。一念游移,半途而废,作非分之营求,生意外之妄想。究之朝夕,营营不恒其德,资生寡策,历久无成而志遂以荒,而业遂以废矣。夫业每荒于嬉而必精于勤,志贵奋于始而尤励于终。朕乐观尔之成,不忍见尔之废也。为士者谨身修行,矻矻穷年,服习诗书,敦崇礼让,退为有本之学,进为有用之才。为农者春耕秋敛不失其时,撙节爱养不愆于度。先事以备水旱,如期而输税粮,使地无余利,人无余力。工则审四时饬六材,日省而月试,居肆而事成。商则通有无,权贵贱,交易而退各得其所,务体公平,勿蹈欺诈。若夫身列行阵,行阵即其业也。弓马骑射,操练之必精。步伐止齐,演习之必熟。屯田则事垦辟,守汛则严刁斗,备边则险要之宜知,防海则风涛之宜悉,庶几无负本业矣。夫天下无易成之业,而亦无不可成之业。各守乃业,则业无不成。各安其志,则志无旁骛。毋相侵扰,毋敢怠荒。宁习于勤劬,勿贪夫逸乐。宁安于朴守,勿事乎纷华。熙熙然,士食旧德,农服先畴,工利器用,商通货财,兵资捍术,各尽乃职,各世其业,上以继祖宗之传,下以绵子孙之绪,富庶丰亨游于光天化日之下,以仰答圣祖诰诫之殷怀,以克副朕休养之至意,顾不共享其福欤。 dGOFSH  
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第十一条   训子弟以禁非为 dFw+nGN  
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   从来教万民、训子弟、党正族、师月吉、读法岁、时校比,师田行役则合卒伍而简兵器,朝夕告诫人知自爱不敢偶蹈于非。休哉!何风之隆欤。我圣祖仁皇帝临御六十一年,弘保赤之仁,广教家之治,深恩厚泽,休养生息,以至于今。朕缵承大统,仰体圣祖子惠元元之心,无日不以尔百姓为念,尤无日不以尔百姓之子弟为念也。人生十年曰幼学,二十曰弱冠,血气未定,知识渐开,训导惩戒之方莫切于此。大凡子弟之率不谨,皆由父兄之教不先所恃。为父兄者启其德性,遏其邪心,广其器识,谨其嗜好,至于爱亲敬长之念,人所固有。尔父兄诚能明示其训,俾知父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。以端其本,则大伦明,而干纪犯分之咎自鲜矣。夫士农工商各有传业,军士之家世习技勇。其人之淑慝邪正,必自为子弟之日始,语云:少成若天性,习惯成自然。民间非为之事渐渍成风,或游手好闲,博弈饮酒,或结纳匪类,放辟邪侈。往往陷溺而不悟,甚者罹法网,犯刑章。尔为父兄者独能晏然而已乎。与其追悔于事后,孰若严训于平时。盖行莫重于孝弟,力田心必存于礼义廉耻,可模可范。以身教之,耳提面命。以言教之,使子弟见闻日熟。循蹈规矩之中,久之心地淳良,行止端重,可以寡过而保家,即可以进德而成材也。且庭训素娴子弟克肖,则国家宾兴令典自致显扬,既光大尔门闾,又垂裕尔后昆,父兄俱与有荣焉。即使愚鲁不敏而服教安化,刑辱不及于厥躬,乡党咸称为良愿,一家之休祥,孰大于是。况今日之子弟,又为将来之父兄,积善相承,诲迪不倦,将见户兴礼让,人敦孝义,自通都大邑以至穷乡僻壤,太平之象与国俱长。庶不虚朕殷殷期勖之至意矣。夫好善则闾阎子弟可致尊荣,苟不善则公卿子弟流为卑贱。义方之教,切磋之功,可不豫严于蒙穉之年乎?尔兵民其敬听之,毋忽。 }g-w[w 7p  
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第十二条   息诬告以全善良 lAi5sN)|$  
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   国家之立法所以惩不善而儆无良,岂反为奸民开讦告之路而令善良受倾陷之害哉?夫人必有切肤之冤,非可以理遣情恕者。于是鸣于官以求申理,此告之所由来也。乃有奸宄不法之徒,好事舞文,阴谋肆毒,或捏虚以成实,或借径以生波,或设计以报宿嫌,或移祸以卸己罪。颠倒是非,混淆曲直,往往饰沉冤负痛之词,逞射影捕风之术。更有教唆词讼者,以刀笔为生涯,视狱讼为儿戏,深文以冀其巧中,构衅而图其重酬。乡里畏之,名曰讼师,因而朋比协谋,党恶互证。有司或一时受蔽,致使善良之辈不能自白,桁杨在前,箠楚在后。锻炼之下,何求不得。纵至事明冤雪,而拖累困苦,小则废时失业,大则荡产破家。善良之被诬可悯,而凶顽之诬善良,尤可痛恨也。圣祖仁皇帝矜恤下民,重惩其弊,颁示训谕,有曰:息诬告以全善良。夫诬告有反坐之条,令甲煌煌乃敢作奸犯科而不畏者,利欲熏心,诡薄成性,方且恣其含沙之毒,侥幸于法网之宽。殊不知无情之辞,一经审察,莫可逃避。造衅以倾人,究之布阱以自陷,亦何利之有。尝闻古人或认牛而不辨,或夺禾而不争,卒开愧悔之诚,翻成礼让之美。若斯之风,诚可嘉尚,尔兵民所当景效焉。且寻绎圣谕,不曰禁而曰息,谓与其治之以法,不如感之使自化也。盖官吏之见闻,或疏疏则犹烦揣测,乡邻之耳目最近。近则素所稔知,为之抉其根株,穷其党类,出于无心者,缓语以晓之。成于有意者,危言以诫之。彼善良之家,素行足于质之。 \ .#Y  
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第十三条   诫匿逃以免株连 z*jaA;#  
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   朕抚临亿兆,合四海为一家,联万姓为一体,中外旗民本无异视。第以国初定制,八旗人员在内则拱卫京师,在外则驻防各省。如有不奉使令,潜往他乡者,即为逃人,例有严禁。逃人所至之地,兵民人等不行觉察,擅自容留者,罪并及之。按匿逃情弊,大约不外两端。凡在逃之人,意气言词必多巧饰。尔等或受其欺罔,不辨为逃人而率意容留者有之。或利其财物,明知为逃人而通同隐匿者有之。夫主仆之间,乃大义所在,逃人背主蔑义窝逃者,党不义而藐王章,逃者恃匿者以为之薮也,法安得恕。如顺治五年之例,窝逃者问拟大辟,并籍其家邻佑十家等皆徙边远。康熙十五年定例,凡窝逃之正犯流徙尚阳堡,两邻十家长罪止杖徙。此皆我皇帝矜惜愚民罪疑惟轻,故改从宽典也。又屡年恩诏,将逃人事件概行赦免。国家施法外之仁,宽督捕之罚,无非欲尔兵民革薄从忠,迁善改过。使蓬门筚户出入优游,共享太平无事之福尔。兵民等其仰体圣祖诰诫之慈怀与朕谆谕之至意,谨身率教,循理奉公。不交游手无藉之徒,不为行险侥幸之事。毋徇私情而干国宪,毋贪微利而忘身家。如此则井里晏然,四邻安堵,胥吏不扰,鸡犬无惊,而国家刑期无刑之化亦可以观厥成矣。倘因法网既宽,复蹈故辙,营私受贿,藏恶养奸,则自取其辜,何能曲宥,况夫逃窜之人,性既冥顽,又无生理。所行种种不端,大而盗贼,小而赌博,一经发觉,皆犯科条,容留之家又安能脱然事外,不罹罪谴耶?周易曰:比之匪人,不亦伤乎?晏子曰:君子居必择邻,所以避患也。可知奸猾浮荡之流,皆足为善良之累。朕愿尔等父诫其子,兄诫其弟,队长诫其行伍,乡约诫其比闾。只奉训词,各远非义。则地方宁谧,俗厚风淳,又何患株连之偶及哉? ^P~,bO&H.Z  
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第十四条   完钱粮以省催科 PVlC j  
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自昔画野分州,任土作贡,而赋税以兴。凡国之五礼百度输出用入皆赖焉。此君所必需于民,下所宜供于上,古今通义,未之或改。且以制官禄,所以治我民,以给兵饷,所以卫我民,以备荒歉,所以养我民,取诸天下,还为天下用之。人主之仓廪府库,岂厉民而以自养耶?我朝自定鼎以来,赋额悉准经制,且横征私派一切革除,未尝丝毫多取于民。溯圣祖仁皇帝深仁厚泽,豢养斯民六十余年,时以闾阎丰裕为念,所蠲免钱粮,何止百千万亿?遐迩之沾被固已沦肌浃髓矣。夫缓征薄敛加惠元元,君之德也。以下奉上,先公后私,民之职也。属在兵民宜喻此意,勿惰而嬉荒其本业,勿奢而费耗其赀财,勿逡巡观望,冀邀赐复之殊恩。勿转委输,将致被豪猾之中饱。依限而纳,毋待追呼。然后以其所余,养父兄,毕婚嫁,给朝夕,供伏腊,县庭有卧治之官,村巷无夜呼之吏,俯仰无累,妻孥晏然,其为安乐莫逾于此。倘不知国课之当重,国法之难宽,或有意抗违,或任情迟缓,有司迫奏销之限,不得不严追比,胥役受鞭挞之苦,不得不肆诛求,剥啄叩门,多方需索无名之费,或反浮于应纳之数,而究竟所未完者仍不能为尔宽贷。不知何乐?而为此,夫供胥役之侵渔,曷若输朝廷之正供。为抗粮之顽户,曷若为守法之良民。人虽至愚,亦必知之,况乎上好仁而下好义,情属一体尔。试思庙堂之上,所日夜忧劳者在于民事。水溢则为堤防,旱魃则为虔祷,蝗蝻则为扑灭,幸不成灾则尔享共利,不幸成灾则又为之蠲租,为之赈济。如此而为民者,尚忍逋赋以误国需,问之于心,亦何以自安?譬人子于父母,分产授业以后必服劳奉养,庶尽厥职,乃父母恩勤,顾复不遗余力。而为子者自私其财,缺甘旨而违色养,尚得谓之人子乎?朕用是谆谆告诫,但愿尔兵民上念军国,下念身家,外有效忠之名,内受安享之实,官不烦而吏不扰,何乐如之。尔兵民清夜自思,其咸体朕意。 .tG3g:  
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第十五条   联保甲以弭盗贼 k-n`R)p:  
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从来安民在于弭盗。摘发守御之法,必当先事而为之。备故缉捕有赏,疏纵有罚,讳盗有禁,违限有条。而最善者,莫如保甲十家为甲,十甲为保,甲有长,保有正。设立簿册,交察互警。此即井田守望之遗制。所以圣祖仁皇帝上谕曰“联保甲以弭盗贼。诚欲使四海九州闾阎安堵,澄本清源。圣虑实为周切矣。第恐遵行既久,遂至因循。吏则徒稽户籍,民则仅置门牌,而于联比纠察之法,未见实心奉行,以至勾引窝藏之弊种种而生。邻舍失事竟有如秦越之相视,富家被劫反指为悖出之当然。甚且假公济私,藉盘诘之虚名,滋无厌之苛求。汛防因而骚扰,胥吏缘以生奸。有保甲之名无保甲之实。有保甲之累无保甲之益。此盗贼之所以难弭也。夫良法之有利于民,在奉行之必求其实,嗣后城市乡村严行保甲,每处各自分保,每保各统一甲,城以坊分,乡以图别,排邻比户,互相防闲。一甲之中,巨室大户僮佃多至数百,此内良否本户自有责任。若一厘一舍之散布村落者,有业无业或良或否,里正保正得以微窥于平素,一出一入得以隐察其行踪,遇有不务恒业,群饮聚博,斗鸡走狗,夜集晓散,以及履历不明,踪迹可疑者,皆立为纠举,不许暂容甲内。其荒原古庙,闹肆丛祠,尤易藏奸,更宜加紧防察。至汛地兵丁,务必昼夜巡逻,一体查诘,毋借端生事,毋挟仇陷害,毋受贿赂而徇纵,毋惜情面而姑容。协力同心轮流分派,则盗贼无容身之地,军民享安静之乐矣。查昔人御盗之法,村置一楼,楼设一鼓。一家有失击鼓为号,群起而守其要害。盗贼将安所逃?所谓寓兵法于保甲中也。若夫江海出没之区,有未可以保甲行者,舟楫往来,络号联踪,彼此互相稽查,匪类亦难藏匿。皆在实心奉行,先事而为之备。若视为具文,怠忽从事,至于被盗者失财,连坐者受累,不惟负朕息盗民之至意,亦甚非尔等保身保家之良策也。 &t8,326;  
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第十六条   解仇忿以重身命 q:)PfP+  
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朕惟人道莫大于守身。民之有身,所以务本力田,养父母而畜妻子。兵之有身,所以娴习伎勇,资捍卫以报朝廷。身为有用之身,则皆当自爱。乃生人气质之偏,不能变化,往往血气用事,至一发而不可遏。激怒崇朝,竟成莫解。互相报复,两败俱伤,其起甚微,而为害甚大。不念爰书抵罪,一定之律,虽国家法网甚宽,亦不能为杀人者施法外之仁。 XV%R Mr6  
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圣祖仁皇帝训谕十六条,而终之以重身命,诚哀矜悱恻之至意也。夫天地以好生为心,而惘惘之伦不自顾惜。人君以爱养为政,而蚩蚩之众,每至轻生,非衅起于夙昔之仇,即祸生于一朝之忿,强者恃膂力之刚,杀人亡命,弱者希抵偿之罪,赴水投缳,忿以成仇,仇而益忿,原其致此之由,固非一端。而兵民所易犯者,尤多于纵酒。盖酒之为物,能乱人心志,使失其故常,或宾主酬酢,始以合欢,而俱入醉乡,则一言不合,至操刀而相向。或睚眦之怨,本可冰释,及酒酣耳热,则一发难忍,若不共之深仇。每见刑曹命案相伤于酒后者十有五六。噫,置身缧绁,家破人亡,甚或累及妻孥,祸延乡党,而后拊心自悼,悔何及矣。自念以往皆当敬聆圣谕,时时提醒,思仇与身孰重。毋追既往之仇而昧将来之患,思忿与命孰轻,毋快目前之忿而贻事后之悔。纵人或以非礼相加,以难舍忍然一念。夫身命攸关,则从父兄训诲,听亲友调和,无不可情恕理遣。至酒之为害,尤宜深戒,古之人既立之监,或佐之史,盖唯恐载号载呶,乱边豆而起争端也。其可沉湎荒腆,致陷身于刑戮乎。语有之,忍之斯须乃全尔躯。故解去仇忿,则全生保家之道,胥在于此。养其和平,消其亢戾,不待排难解纷,而凌竞之习自然息化。何其风之醇也。孔子曰:忿思难。孟子谓横逆,犹是此。亦妄人也已矣。圣贤之遗训与圣祖仁皇帝之明谕,固千古同揆也。凡尔兵民凛凛毋忽。则闾阎相保,营伍相安,下以承家,上以报国。优游盛世,共跻仁寿之域,非解仇忿之明效欤。 80lhhqRC  
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