南宋普庵禅师(余印肃) - 余氏先贤 - 余氏家族网网站，余氏家人的网上交流平台！imyu.cn

离线yyzszh

五星会员

只看楼主倒序阅读楼主发表于: 2008-05-15

— 本帖被 washington 执行合并操作(2012-06-22) —

普庵禅师，俗姓余，名印肃，号普庵，人称余祖师(1115~1171)。宋徽宗政和5年乙未11月27日辰时生。宜春慈化镇余坊人。慈化寺开山始祖.创始人。
[attachment=371]

[ 此帖被washington在2012-06-22 18:07重新编辑 ]

共1条评分

thinfo

威望 +20

谢谢提供宝贵资料!

2008-05-15

离线yyzszh

五星会员

只看该作者 1楼发表于: 2008-05-15

慈化寺召开，纪念普庵禅师诞辰890周年暨大雄宝殿落成庆典法会。
[attachment=372]

离线leander

初来乍到

只看该作者 2楼发表于: 2008-05-31

哦，是这样呀，我那也是拜普庵祖师爷的，

离线yyzszh

五星会员

只看该作者 3楼发表于: 2008-06-09

我们余氏的---南无普庵至善大德菩萨

普庵祖师---余祖师---印肃公
自东汉明帝永平10年（公元67年）西竺佛教经像传入中国后，中国寺院供奉的便是四大天王、十二圆觉、二十诸天、十八乃至五百罗汉之类的西天佛像。宋时称为“活佛”的济公虽有“降龙罗汉”的美名，当他前往罗汉堂中报到时，毕竟比西天罗汉迟来一步。在江南的一些寺院中，他只好站在过道旁，而在北京碧云寺里，他连立足之地都没有，只能蹲在屋梁上。
然而，却有一位土生土长的中国僧人，为自己在佛殿中找到了一个位置。一般佛寺大殿正中法坛，供奉释迦牟尼，佛坛背后，通常塑一堂“海岛观音图”。其中就有一尊称为“普庵祖师”的中国僧人，这位普庵祖师，乃是土生土长的江西宜春人。
普庵祖师系我始祖由余公第八十代裔孙，俗姓余，名印肃，号普庵，人称余祖师。宋徽宗政和五年(1115)乙未十一月二十七日辰时生，乾道五年(1170)己丑七月二十一日圆寂，享年五十有五，同年十一月一日奉全身于塔。葬袁洲府宜春县慈化寺辛乙兼卯酉向。师世居宜春县石里乡太平里，即今宜春市袁州区慈化镇余坊村。唐时，精通风水的司马头陀和尚，曾到此地，并留下铃记云：<南山有个七星嶂，亥脉宜丙向，面前峰秀似悬幡，佛祖不为难>。果然，宋徽宗政和五年（1115）十一月二十七日，余坊村一户余姓人家室内祥光烛天，隐现莲花，普庵出世了。六岁时，其梦见有僧点其胸，醒来但见胸前有赤点大如樱桃，知非凡物，遂出家拜慈化寺正贤和尚为师。一日，正贤授普庵《法华经》，普庵却说：“诸佛玄旨，贵悟于心，数墨循行，何益于道！”一番话显示出普庵对佛道与众不同的领悟。
据说，普庵之得道开悟从《华严经》而来，当他读至“达本情亡，知心体合”时，遍体流汗，豁然大悟，曰：“我今亲契华严境界矣。”元代大诗人虞集游慈化，感普庵阅《华严经》而开悟，吟道：“炉香满室雨垂帘，借得方床午睡酣，泉上老龙还记取，山翁曾此听华严。”
普庵入主慈化寺是在宋高宗绍兴23年（1153），但他并不常住寺内，往往藜权芒履，励精行道，四方来投者，随机诱引，得其心传而成正果者无数。又好以异术神技为民众驱灾除病，故善声载道，名动禅林。
宋孝宗乾道二年（1166年），普庵以原寺所处“地气索莫”难成气候，决定另择新址重建梵宇，一日来到南泉山，忽见一人身高八尺，红发披肩，苍髯掩口，普庵问：“尔何方神祗？”那人道：“小神奉玉帝之旨，守护此地，候普庵僧五百年矣。”普庵笑道：“贫僧正是普庵。”于是普庵在南泉山开基兴建慈化寺，三年后寺成，因寺建于南泉山，又称南泉寺。当时建成的寺，有十殿.二十四寮.总共二千余间，占地面积六万余平方米。规模宏大，香火盛旺，是江右佛教大道场之一。今日慈化寺址便是800余年前之旧址。
普庵祖师不仅是一位大神通力的禅者，而且能活用一切上乘密法，故有禅宗的莲花生大士之称，师圆寂后，因"灵验"，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪，护国有功。宋.元.明各朝曾七次诏封，分别为，宋嘉熙元年(1227)五月，因祈雨封“寂感禅师”；宋淳佑三年1243)，因救旱加封“妙济禅师”；宝三年(1255)十二月，因禳疫加封“真觉禅师”。咸淳五年(1269)四月，又加封“昭贶禅师”，元大德四年1300)七月，诏封“大德禅师”，元皇庆元年(1312)三月初二日，加封“慧庆禅师”。至明代时，普庵被抬高到菩萨的地位。明永乐皇帝评说普庵：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘霖于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛"。明永乐十八年(1420)十二月十三日，诏封为"至善宏仁，圆通智慧，寂感妙用，慈济真觉，昭贶惠庆，护国宣教，大德菩萨"。
普庵祖师不仅神术高超，其佛学功底亦不比寻常，一册《普庵语录》，明成祖朱棣叹为“其精深也，非想象之可求；其神妙也，非虚空之可似”。明进士邹元标读之，认为其“直接如来正宗”。……
普庵圆寂之前，曾花费5年功夫，刺血泥金，书写了一部《金刚经》。这部供奉在慈化寺的血书《金刚经》与珍藏在临江慧力寺的苏东坡手书《金刚经》碑，都是江西境内极负盛名的佛寺镇寺之宝。这部金钢经，文革期间险遭火焚，现珍藏在寺内。.......
师精于梵文，曾以梵文拼音为咒，人称之为<普庵咒>，因其具有[普安十方，安定丛林]的神力，逢朔望必诵于寺院。师传之<普安咒>在后世禅宗寺院及民间颇为流传，除课诵之外，该咒亦被普成古琴曲与琵琶曲。电视剧"笑熬江湖"里面的古琴曲即普庵咒。.......
普庵祖师在台湾被称为普庵祖佛。师的标准全称为"南无普庵至善大德菩萨"。如今四川，广东，福建，湖北，浙江以及东南亚等地都有普庵祖师的信仰。台湾金门，澎湖，台南，彰化等地及福建晋江，每年都有组织团体来慈化寺礼拜祖庭。在日本临济宗佛殿背后亦有普庵祖师牌位。普庵祖师是闻名世界的高僧太德。是我们余氏古代的一个了不起的人物。各位家门有机会到宜春慈化寺去参拜参拜我们余氏的大菩萨普庵印肃公，印肃公肯定会欢迎他的后辈来看望他，并会保佑他的后辈们四季清吉平安。......

共1条评分

thinfo

威望 +20

谢谢提供的宝贵资料！

2008-06-09

离线yyzszh

五星会员

只看该作者 4楼发表于: 2008-06-09

慈化寺普庵祖师法像

慈化寺典故杂撷

郡刹之冠的慈化寺，自然成了这一地区的文化中心，并对其周边地区的文化习俗形成影响。尤其是有关寺院本身及普庵祖师的许多传说，至今仍在当地民众中口口
相传。这里选录数则，以飨读者。

鼻  涕  钟

慈化寺建成后，百样不少，就缺一口大钟，这事传到了萍乡县田心堡李昭文员外耳中，他决心为佛寺铸一口钟，于是请来工匠铸成了一口千斤重的大铁钟，钟铸成了，要送往慈化寺却不容易，山高路远，钟又笨重，李员外眉头结起了疙瘩，一时不知如何是好。
这日，八仙之一的吕洞宾来到李员外家门口，见李员外面有忧色，因问道：“施主有何事为难，不妨道来。”李员外见是一位鹤发童颜老道，不敢怠慢，连忙引进大厅，酒食招待。然后把欲将大铁钟送往慈化寺而犯愁的情况说了。吕洞宾听罢一笑：“施主不必忧愁，待我与你送去。”说罢朝大钟走去，取下随身带着的雨伞，用伞柄挑起大钟就走。众人见状，知道是仙人来到，忙跪地磕头。
吕洞宾挑着钟，有时大步流星地行走，有时腾云驾雾天上飞。不多时，便来到慈化寺前。普庵似乎知道有人送钟来，早早就率众在山门外迎候。这会见吕洞宾伞挑铁钟飘然而来，心下想：你这不是显摆吗，咱普庵也得露一手，可不能让你小看了咱。待吕洞宾来到跟前，普庵伸出佛帚一挥，便将铁钟轻轻接了过来。
吕洞宾见状，却心下不悦：咱一番好意为你送钟，一句感谢的话没有，却在咱面前玩这一手，也太瞧不起人了。我要叫你的钟敲不响！掉过伞柄，在钟上一敲，那钟随即裂开一条斜斜的裂缝。普庵见状，心急眼快，喷出一线鼻涕往裂缝上一挂一抹，将缝补上了。从此，这钟就叫“鼻涕钟”。
钟身上至今还有那一道白色的痕迹，据说就是涕迹。

万  人  床

慈化寺落成之后，四方礼拜之众，可说是车水马龙，门庭若市。由于打尖挂单的僧人甚多，寺里安排宿处感到为难。
一日，本地员外李善人进山朝佛，见许多云游僧人宿于廊间地上，便想到为山寺添置一些铺床以应急需。李善人察看寺内，见禅房后院尚称宽阔，即请工匠打造了一排卧坑，长有数丈，四围绘有佛经故事，十分精美。普庵知悉后，合十赞说：“一心敬佛，来日必添福加寿”。并将此坑床赐名为“万人床”。
李善人听后，想想似觉不妥，说道：“这床虽大，睡个七、八十个人也就差不多了，今号为‘万人床’，恐言过其实，被人讥讽，让咱李某人反落诓骗佛祖的罪名，是否改赐他名为好？普庵闻言笑道：”无妨，无妨，凡投宿者多多益善。”李善人仍疑惑不解：“如何睡法？”普庵道：“凡投宿者不得点灯燃烛，不得开口说话，不得争相拥挤，只要照此去做，此坑便宽敞无边，再多的人也能睡。”众人听罢，知普庵佛法高深，凡人不可窥视。
果然，凡来投宿此床者，只要不出声，摸黑进去悄悄躺下，便有你躺的地方，永远不会有睡不下的时候。于是“万人床”名声远播，普庵的法力也愈加传扬四方。

出  木  井

慈化寺普光明殿左侧（即今金华林场场部）有口土井，名曰：“出木井”。此井全系土壁，从井口俯视，但见四壁长满苔藓，井下水底处则横亘一根脸盆般粗的松木。
传说当年僧众四出化缘，募集建寺之资。看看募资已足，普庵便率数人到湖南选购木材。一日来到金钟湖林区，但见峰峦奇秀，云雾流荡，古树参天，浓荫蔽日。于是找来山主伍氏，商谈购木材建寺院之事。山主伍氏却是个贪心刁钻之人，认为赚和尚的钱不赚白不赚，故意漫天要价。还说他只卖无尾树，断梢木，如若山上有这两种木材，方可出卖，否则，不能从命。普庵见此情形，心中早有主意，约定翌日成交，不见不散。言毕含笑话别，自寻山寺歇脚去了。
这晚，普庵师徒又转回伍氏山林，上山后两人各站一个山头，手里拿着一根线，用线一割，那些百年林木都断了梢。次日清晨，伍氏随普庵上山查看，见大片山林之木均成无尾之树，不禁愕然，但有苦说不出，只好照前所言将木材卖与普庵。心下却想：木头是买了，看你怎么砍，怎么运？限期之内砍不完运不走，再找你算帐。谁知普庵当天便再施神术，以线伐木，断成需要的长度。再唤出本地山神、土地，令“穿山钻洞运木到南泉”。那木头便好似鱼群上水一般，一根一根穿山钻地，一直来到南泉山慈化寺，再从寺侧那水井里浮上来，不多时井口木材便堆积如山，收木的和尚说一声：“够啦”。那木随即停运，最后一根卡在井里，没有出来，遂成这一天下奇观。此井也就以“出木井”名传四方了。

白  牛  墓

慈化寺山门右侧，有一穴精工构筑的白牛墓，墓里埋的是一头白牛，墓碑上有“白牛祖师”四个大字。牛居然被封祖师，这里面有段故事。
一天傍晚，普庵在禅堂打坐，忽闻敲门之声。轮值小和尚见天色又晚，未加理睬，谁知敲门的声响越来越大，越来越急。无奈只有将门打开，却见门外是一头气喘咻咻的白牛，小和尚举手欲赶，白牛却一头冲进佛殿，径直奔向普庵座下前腿一跪伏地拜倒。普庵已知内情手抚牛头说：“牛呀，你吃打了。今天，你既然来到这里，就不用害怕了。”言罢令小和尚将牛引入后院，添水喂料，又令知事取来铜钱32贯，以作备用。
第二天清早，浏阳文家市5个屠夫寻牛来到慈化寺，说是昨日买下一头白牛宰杀，不料却被那畜牲挣脱，一径往这边奔跑来，若白牛今在寺中，烦请大师交还为谢。普庵点头问道：“你们杀这一头牛去卖，能赚得几贯钱？”屠夫答道：“能赚6贯左右，加上买牛已化26贯，倘此牛不归，我们要损失32贯钱。”普庵闻说，含笑合十：“阿弥陀佛，此牛已到我寺，杀生不如放生，我今连本带利与你32贯铜钱。将此牛留下。各位施主以为如何？”屠夫们不需动手便能赚钱，那有不答应的。拿了钱欢欢喜喜走了。
普庵将白牛呼出，白牛感戴救命之恩，跪伏于丹墀之前。普庵说：“今日将你赎下，若只是添水加草养着你，你必无长进。你可领寺中其它几头牛每日里去踩泥做砖瓦。为建寺出力，求得解脱。”白牛领令，从此每日早出晚归，顶烈日，披风雨，与另几头牛一道，在砖瓦窑泥池踩泥巴，泥巴踩熟踩韧，方可制成砖胚，这是烧制砖瓦少不了的一道工序。
寺院落成后，白牛亦力尽归天。念及白牛有灵性，建寺有功劳，普庵赐封此牛为“白牛祖师”，厚葬于山门之侧。

“肃”字迎亲

中国汉族的婚嫁迎娶礼仪，无不以“喜”字以示吉庆。而慈化寺周边地区，历史上流传下来的却是“肃”字迎亲的习俗，即在花轿诸迎娶吉祥物上张贴一“肃”字。这个习俗的形成来之于普庵。
据传，某某两家结秦晋之好，新娘从女家发轿后，抬到男家，掀开轿帘，却不见了新娘！这是怎么回事？是何方妖物作怪？于是众人俱往慈化寺叩问普庵。普庵问罢详情，低首合十，已是心中有数。因教纸笔侍候，普庵口念“阿弥陀佛”，手书纸上“佛法无边，岂容邪恶，妖樟摄嫁，雷火劈它！”十六个大字。又落款斗大一个“肃”字——乃普庵之名印肃之“肃”，嘱众人将此纸贴在迎亲路上一棵老樟树上。果然，那纸刚一贴上，即时天昏地暗，大风大雨，雷火一闪，霹雳一声，那空心古樟被炸开了膛，新娘子从中跑了出来。从此，这一地区民间嫁娶，便有了在花轿上贴“肃”字的习俗。书写“肃”字时，须口念咒语，云：“一竖山河动，横担日月明，右撇星斗见，右拖鬼神惊；普庵来到此，诸煞尽敛形。”如此，便可除邪，庇护新娘。现今离慈化寺百里开外的上高县，尚存此风，结婚者往往在轿车头上贴个“肃”字，以图吉利。

[ 此帖被yyzszh在2009-04-21 07:57重新编辑 ]

本主题包含附件，请登录后查看, 或者注册成为会员

离线washington

*

只看该作者 5楼发表于: 2008-07-25

余氏高僧余祖师——普庵禅师（余印肃）

慈化普庵肃禅师

　　普庵禅师。名印肃。政和乙未冬。生于袁州宜春。余姓肃生。祥光烛天。莲生道周。异香远馥。襁褓中即善世言。梦异僧点其胸曰。汝他日当自省去在。即寤白母王氏。视胸有赤点。如含桃状。王氏恍悟初征。遂舍肃于寿隆寺。师事沙门贤公。贤尝授以法华经。肃曰。诸佛玄旨。贵悟于心。数墨循行。何益乎道。贤大惊。以大器期之。遂遣行脚。侣戒修谒牧庵忠于沩山。度岭。望丛谷中。有跨黄犊人。近之则忠公所跨者虎也。修拟避。肃下腰包。进前不审。忠微笑以手西指。令其前行。将及寺门回望。惟忠公策杖而来。失虎所在。二人具威仪。请益于忠。忠曰。何迟乎。望汝久矣。肃进曰。万法归一。一归何处。忠以拂示之。肃有省。时年二十九矣。归寿隆。袁州尹梦金甲人告曰。普庵大士。行道时至。言讫。天光五色。尹惊异。适刘长者亦感异征。捐资鼎建大伽蓝。袁尹俾物色于寿隆。请肃主之。号曰大慈化寺。肃既居慈化。楮衣粝食。胁不沾席。十有二年。一日诵华严论。至达本忘情知心体合。通身汗流。乃大声示众曰。我今亲契华严法界矣。李公长者。于此大经之首。痛下一椎。击碎三千大千世界。如汤消雪。不留毫发。许于后进作得滞碍。普庵一见。不觉吞却五千四十八卷。化成一气。充塞虚空。方信释迦老子出气不得之句。然后破一微尘。出此华严大经。遍含法界。无理不收。无法不贯。便见摩耶夫人是我身。弥勒楼台是我体。善财童子是甚茄子。文殊普贤是我同参。不动道场遍周法界。悲涕欢喜踊跃无量。大似死中得活。如梦忽醒。良久云。不可说不可说又不可说。即说偈曰。捏不成团擘不开。何须南岳又天台。六根门首无人用。惹得胡僧特地来。复谓心斋圆通二子曰。达本情忘知心体。合汝作么生会。二人各以颂呈。肃不诺。乃引声长吟。以示之曰。先天先地。何名何样。阿曼陀无物比况。触目菩提。自是人不肯承当。且轮回滞名著相。圆融法界无思无想。庐陵米不用商量。血脉才通。便知道击木无声。打虚空尽成金响。又曰。柏庭立雪一场败缺。了无为当下休歇。百匝千围但只者孤圆心月。不揩磨镇常皎洁。无余无欠。无听无说。韶阳老只得一橛。十圣三贤闻举著。魂消胆裂。惟普庵迥然寂灭。俄有异僧。名称道存。冒雪而来。肃大喜。互相征诘。棒喝交驰。心心密契。存合爪叹曰。师再来人也。大兴吾道。非师而谁。乃指雪书颂而别。于是肃大唱佛眼宗旨。盖其师牧庵忠观水磨。发明心要于佛眼拂下。后尝以白木剑。迫死心禅师。死心引颈而笑。忠作舞而出。故冯济川曰。佛眼磨头悟法轮之常转。死心室内容慧剑以相挥。忠出入江湖。人莫测之。宣和间。湘潭大旱。祷雨不应。忠跃入龙渊。呼曰。业畜当雨一尺。雨随至。时以佛僧目忠。肃既见忠后。亦以神异。利济含灵。藏污耐垢。不知有己。演释谈章咒。旋天地。转阴阳。世盛传之。布于弦谱。而弭灾焉。至其异迹。不可胜纪。有问曰。师修何行业。而得此三昧。肃当空一画云。会么。曰。不会。肃曰。止止不须说。归宗贤禅师曰。慈化乃吾党黄钟也。惜哉时流独传其迹耳。肃道满异邦。义学窃疑。其宗趣莫详。肃悯而说偈曰。苍天苍天。悟无生法。谈不说禅。开两片皮。括地该天。如何是佛。十万八千。一日书偈方丈西壁云。乍雨乍晴宝象明。东西南北乱云深。失珠无限人遭劫。幻应权机为汝清。乃结跏趺坐。令侍者鸣钟众集。瞑目而逝。时乾道己丑年。七月二十一也。
　　赞曰。荻苇之间。病鸟栖焉。六合之外。曲士藐焉。故肃公现三头六臂。而传持祖道。其心良苦矣。悠悠者独以神通见推。则公之大慈悲愿足乎否邪。

选自《南宋元明禅林僧宝传》

[ 此帖被washington在2012-06-22 12:45重新编辑 ]

离线washington

*

只看该作者 6楼发表于: 2008-07-25

Re:余氏高僧余祖师

普庵

[url=http://baike.baidu.com/albums/1518488/1518488/0/0.html#0$b94f65ec4e6867c22f2e2187][/url]
　　【普庵（1115～1169）】
　　南宋僧，属临济法系。江西袁州宜春人，俗姓余。讳印肃。南宋·绍兴四年（1134）八月，从寿隆院贤公出家；十一年四月落发，翌年五月受戒。师容貌魁奇，天性巧慧，贤公深为器重，曾劝读《法华经》。但师深感‘诸佛元旨贵了悟于心，数墨巡行无益于事。’故乃辞贤公而游湖湘。尝谒大沩牧庵忠公问法，后再返受业院。绍兴二十三年（1153）受众请住慈化寺。
　　师布衾纸衣、晨粥暮食，禅定之余阅《华严经论》。一日大悟遍体流汗，喜曰︰‘我今亲契华严境界。’乾道二年（1166）建梵宇。一日忽有名道存之僧，冒雪至。二人交相问答，或笑或喝；僧谓师为再来人，不久将大兴吾教云。寻指雪书颂而行。自此，慕向者众。师乃随宜为说，或书偈与之；有病患者，折草为药与之即愈；或有疫毒人迹不相往来者，与之颂，咸得十全。至于禳雨旸、伐怪木、毁淫祠等，灵应非一。
　　一日聚集诸徒众，谓‘诸佛不出世亦无有涅盘，入吾室者必能玄契矣，善自护持无令退失。’即索浴更衣跏趺而寂。时乾道五年七月二十日，世寿五十五，僧腊二十八。谥号‘普庵寂感妙济正觉昭贶禅师’。元·大德四年（1300）重谥‘大德慧庆’；明·永乐十八年（1420）加谥‘普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨’。师生前除灾除病之灵验颇多。元仁宗延祐初年（1314～1320）吴郡姑苏城西有慧庆寺，其寺后即造有普光明殿供奉普庵。此外，禅林多于佛殿背后安置师之肖像。
　　师有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。付法有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人。此外，师所传之〈普庵咒〉在后世禅宗寺院及民间颇为流传。除课诵之外，该咒亦被谱成古琴曲与琵琶曲。

[ 此帖被washington在2012-06-22 18:03重新编辑 ]

本主题包含附件，请登录后查看, 或者注册成为会员

离线washington

*

只看该作者 7楼发表于: 2008-07-25

普庵印肃禅师，又称普庵禅师、普庵祖师等，民间也写作「普唵」，临济宗高僧，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州区），俗姓余。宋高宗绍兴四年（1134年）出家。一日读《华严经》至「达本情忘，知心体合」，顿时悟道。乾道五年（1169年）圆寂。由於在世时灵验事蹟不断，普庵禅师圆寂後逐渐受到人民信仰，成为一位专门消灾解厄的佛教神只。
传奇
传说普庵禅师有许多灵验的事蹟：如绍兴二十六年（1156年），一次普庵禅师举办法会，人潮鼎盛，官方认为有迷惑徒众之嫌，於是派遣巡补前来调查，突然狂风暴雨，天上显出巨龙之像，巡补不敢调查，於是折返。

还有一次，普庵禅师应信徒陈天章之邀，为其家举行法事，只带领僧徒念了一次金刚经，就要结束。陈天章不悦，认为普庵禅师太敷衍，普庵禅师於是就又再念了一次金刚经。

後来陈天章暴毙，但却在三日後复苏，自称「被带到地府，判官责备他『对普庵禅师不敬，多念了一次金刚经』」。

後来，陈天章又拿了一大笔香油钱捐给普庵禅师，而普庵禅师在陈天章背部写上「施财功据」四个字。最令人啧啧称道的是，陈天章过世之後，一户甘姓人家的新生儿，背上竟然也出现了「施财功据」四字的痕迹。
封号
元成宗大德四年（1300年），谥大德慧庆，明成祖永乐十八年(1420年)加封「普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨」。
信仰功能
在临济宗寺庙，常在後殿供奉普庵禅师神位，用以降妖伏魔。

由於普庵禅师的神异性，有些非佛教的道士奉普庵禅师为祖师，号称「普唵教主」，即「普庵派」（普唵派）。他们供奉的普庵禅师，造像有多种：有比丘像，道士像、将军像、帝王像等。

从事渔业、航海者也常会在船上供奉普庵禅师神位，以保水上平安，普庵禅师也被认为具有某部分海神的功能性。

民间传说，以红、黄纸写上「普庵到此百无禁忌」八个字，贴在家中可以改善风水，携带於身，可以趋吉避凶。

而普庵禅师在世时所说的咒语「普庵咒」，除了被认为可以保佑平安以外，甚至可以驱除蚊、虫。
参见
台湾民间信仰
高僧信仰
闾山派