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只看该作者 10楼发表于: 2008-07-24

普庵咒 - 埙与编钟

      汉地有一位普庵祖师，他是念“普庵咒”的，“普庵咒”是很凶猛的，古来一般的出家人用这个咒来降魔服鬼。要是恼害众生的魔鬼，普庵祖师一念这个咒，可以让魔鬼头裂八瓣。一般人很少持这个咒，因为这个咒相当厉害。

      普庵禅师咒语从南宋开始，流传了将近四百年，到明朝嘉靖年间才有普庵咒音乐的出现。最初出现的，是福建南音《普庵咒》。这是有心人因它的规整结构而选取，配以南音‘寡北’滚门音乐而成。其动机是为了配合寺院佛诞的福建南音演奏活动，以增添一首有佛教内容的新曲目。后来，此曲风行于当时，并形成指套。

      “普庵咒”传说具有“普安十方，安定丛林”的神力。当然在乐曲中已经没有了念诵的咒音，但是我听它的时候，仍然能够强烈地感觉到其庄严，肃穆。心中平和宁静，充满法喜。我觉得乐曲既然由不同的发音而组成，音波的本身就是一种无形的能量。所以不妨燃香，听曲；让这种能量在几缕轻烟中被释放开，心中与屋内的瘴气此时便可一并清除。

离线washington

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只看该作者 11楼发表于: 2008-07-24

3、普庵咒（明）李水南原曲黄荟编曲

该乐谱见于《抄本琴谱》。据明代《伯牙心法》的记载：“斯曲即普庵禅师之咒语，后人以律调拟之也”。原曲由“佛头”、“起咒”、“第一回”、“第二回”、“第三回”、“佛尾”六节组成。音乐风格肃穆庄重，曲调质朴平实，颇具有典型的中国汉传佛教音乐的特征。也是古琴文献中鲜见的表现佛教音乐的曲作。本碟中的《普庵咒》以溥雪斋打谱为蓝本改写。埙群的声音，影合了众僧的诵经声，而法器的运用更渲染了寺庙的气氛。

选自《古琴──中国的万琴之王》

离线washington

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只看该作者 12楼发表于: 2008-07-24

谁是普庵祖师？

普庵祖师（1115～1169）南宋僧人，属临济法系。江西袁州宜春人，俗姓余。讳印肃。南宋·绍兴四年（1134）八月，从寿隆院贤公出家；十一年四月落发，翌年五月受戒。师容貌魁奇，天性巧慧，贤公深为器重，曾劝读《法华经》。但师深感‘诸佛元旨贵了悟于心，数墨巡行无益于事。’故乃辞贤公而游湖湘。尝谒大沩牧庵忠公问法，后再返受业院。绍兴二十三年（1153）受众请住慈化寺。

师布衾纸衣、晨粥暮食，禅定之余阅《华严经论》。一日大悟遍体流汗，喜曰︰‘我今亲契华严境界。’乾道二年（1166）建梵宇。一日忽有名道存之僧，冒雪至。二人交相问答，或笑或喝；僧谓师为再来人，不久将大兴吾教云。寻指雪书颂而行。自此，慕向者众。师乃随宜为说，或书偈与之；有病患者，折草为药与之即愈；或有疫毒人迹不相往来者，与之颂，咸得十全。至于禳雨旸、伐怪木、毁淫祠等，灵应非一。

一日聚集诸徒众，谓‘诸佛不出世亦无有涅槃，入吾室者必能玄契矣，善自护持无令退失。’即索浴更衣跏趺而寂。时乾道五年七月二十日，世寿五十五，僧腊二十八。谥号‘普庵寂感妙济正觉昭贶禅师’。元·大德四年（1300）重谥‘大德慧庆’；明·永乐十八年（1420）加谥‘普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨’。师生前除灾除病之灵验颇多。元仁宗延祐初年（1314～1320）吴郡姑苏城西有慧庆寺，其寺后即造有普光明殿供奉普庵。此外，禅林多于佛殿背后安置师之肖像。

师有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。付法有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人。此外，师所传之〈普庵咒〉在后世禅宗寺院及民间颇为流传。除课诵之外，该咒亦被谱成古琴曲与琵琶曲。
什么是煞？

说到这个“煞”学风水的朋友最有感受。凡是造屋、修灶头、挖土、动坑、下葬挑选的日子不对，或者选择的方向不对，都可能引起“煞”；造好了房子、修完了灶头、安好的坟墓，但是那些东西的形状不吉利，又会引起“煞”；外出走山路，踩到了一些东西，回来之后就引起莫名其妙的头晕、呕吐、腹泻、精神恍惚，有经验的老人就会告诉你是犯了“煞”！
煞，就是一种邪气！从上面的例子可以知道，有人为的煞和自然的煞。但他们从一般的角度来说都是不好的，对人是有伤害的。而且，多数是伤害到人的灵魂，而从人的肉体上表现出来。
所以，犯了煞，很多时候去医院治疗是没有什么突破性的效果的。在民间，多是使用符咒法术或者是斋醮科仪来解决。

起煞的根本原因是什么？

天上地下有各种各样的神，各自有各自的分工。其中有一种神，这个神的队伍庞大，在记载中我们可以看出，平常有18位、24位一起出动的也，也有108位、124位、360位一起出动的，而其总数则有1240位，就拿一日之中的凶神来说就有230馀位。他们被称作“煞神”！煞神按照各自的运动方位运行，主管人间“煞”的流通。一般人没有这么好的机会撞上他们。但是你一旦撞上了就麻烦了，轻则上吐下泻，有重者会突然失语、不能开口说话。
简单的介绍一种神煞出游日

甲子日东游，
己巳日还位；
丙子日南游，
辛巳日还位；
戊子日游中宫，
癸巳日还位；
庚子日西游，
乙巳日还位；
壬子日北游，
丁巳日还位。

有懂数术的朋友，可以在实际操作中运用一下。
犯了煞就要退煞。民间退煞之法，万法不离普庵祖师！因为普庵祖师在世时，曾经专门传授了一套退煞、报犯的法术。民间还有专门一派奉其为祖师，名曰“普庵教”。多数也就是使用符法，帮人退煞、报犯、起土、谢土等等。
今天我们这里介绍的“普安祖师退煞符”就是此派之符，所以是一道民间符，并非正统道教之符。
普安祖师退煞符,合计有上百道，这里分享的是一道总符。可以统领管理多种煞气，所以诸位不必担心此符功力不够！
1、这道符一般画在黄表纸或者竹片上，以墨书为准，不可擅用朱砂！
附图1
这是散形的第一步，沾取墨水后。开始点画上面三点（注意是点不是港台某些“大师”所宣称的“V”）
附图2
第一点：祖师敕令
第二点：本师敕令
第三点：仙师敕令

此三点代表三师，是正传承的表明。惟有此三点之坐镇，才能表明你拥有了真诀，能请来祖师帮助你做法，加强威力！
2、按照汉字的书写笔画，快速写下此2字，口中念到：
附图3

请天请地请来普庵祖师镇中庭
3、按照表明的顺序，画此2笔。注意画的时候口中闭气，绝对不能呼吸！此为禁制之用！
附图4
未完待续！还有祖师心印和符胆部分的披露！敬请期待！

普安祖师根据我的考证即普庵祖师的原形，但如今所流传的普庵发多崇“普庵”，渐渐远离了“普安”的架构。

4、最后一步，添入印肃二字，再加一个紫微讳即可。
印肃二字要竖着写，没有特殊要求，只要按照汉字笔顺即可。念：普安祖师大神通三煞九梁在掌中天煞起天煞退地煞起地煞退普安心印到万煞化清风

紫微讳闭气画即可。

完

离线washington

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只看该作者 13楼发表于: 2008-07-25

南无普庵至善大德菩萨
普庵祖师---余祖师---印肃公
自东汉明帝永平10年（公元67年）西竺佛教经像传入中国后，中国寺院供奉的便是四大天王、十二圆觉、二十诸天、十八乃至五百罗汉之类的西天佛像。宋时称为“活佛”的济公虽有“降龙罗汉”的美名，当他前往罗汉堂中报到时，毕竟比西天罗汉迟来一步。在江南的一些寺院中，他只好站在过道旁，而在北京碧云寺里，他连立足之地都没有，只能蹲在屋梁上。
然而，却有一位土生土长的中国僧人，为自己在佛殿中找到了一个位置。一般佛寺大殿正中法坛，供奉释迦牟尼，佛坛背后，通常塑一堂“海岛观音图”。其中就有一尊称为“普庵祖师”的中国僧人，这位普庵祖师，乃是土生土长的江西宜春人。
普庵祖师系我始祖由余公第八十代裔孙，俗姓余，名印肃，号普庵，人称余祖师。宋徽宗政和五年(1115)乙未十一月二十七日辰时生，乾道五年(1170)己丑七月二十一日圆寂，享年五十有五，同年十一月一日奉全身于塔。葬袁洲府宜春县慈化寺辛乙兼卯酉向。师世居宜春县石里乡太平里，即今宜春市袁州区慈化镇余坊村。唐时，精通风水的司马头陀和尚，曾到此地，并留下铃记云：<南山有个七星嶂，亥脉宜丙向，面前峰秀似悬幡，佛祖不为难>。果然，宋徽宗政和五年（1115）十一月二十七日，余坊村一户余姓人家室内祥光烛天，隐现莲花，普庵出世了。六岁时，其梦见有僧点其胸，醒来但见胸前有赤点大如樱桃，知非凡物，遂出家拜慈化寺正贤和尚为师。一日，正贤授普庵《法华经》，普庵却说：“诸佛玄旨，贵悟于心，数墨循行，何益于道！”一番话显示出普庵对佛道与众不同的领悟。
据说，普庵之得道开悟从《华严经》而来，当他读至“达本情亡，知心体合”时，遍体流汗，豁然大悟，曰：“我今亲契华严境界矣。”元代大诗人虞集游慈化，感普庵阅《华严经》而开悟，吟道：“炉香满室雨垂帘，借得方床午睡酣，泉上老龙还记取，山翁曾此听华严。”
普庵入主慈化寺是在宋高宗绍兴23年（1153），但他并不常住寺内，往往藜权芒履，励精行道，四方来投者，随机诱引，得其心传而成正果者无数。又好以异术神技为民众驱灾除病，故善声载道，名动禅林。
宋孝宗乾道二年（1166年），普庵以原寺所处“地气索莫”难成气候，决定另择新址重建梵宇，一日来到南泉山，忽见一人身高八尺，红发披肩，苍髯掩口，普庵问：“尔何方神祗？”那人道：“小神奉玉帝之旨，守护此地，候普庵僧五百年矣。”普庵笑道：“贫僧正是普庵。”于是普庵在南泉山开基兴建慈化寺，三年后寺成，因寺建于南泉山，又称南泉寺。当时建成的寺，有十殿.二十四寮.总共二千余间，占地面积六万余平方米。规模宏大，香火盛旺，是江右佛教大道场之一。今日慈化寺址便是800余年前之旧址。
普庵祖师不仅是一位大神通力的禅者，而且能活用一切上乘密法，故有禅宗的莲花生大士之称，师圆寂后，因"灵验"，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪，护国有功。宋.元.明各朝曾七次诏封，分别为，宋嘉熙元年(1227)五月，因祈雨封“寂感禅师”；宋淳佑三年1243)，因救旱加封“妙济禅师”；宝三年(1255)十二月，因禳疫加封“真觉禅师”。咸淳五年(1269)四月，又加封“昭贶禅师”，元大德四年1300)七月，诏封“大德禅师”，元皇庆元年(1312)三月初二日，加封“慧庆禅师”。至明代时，普庵被抬高到菩萨的地位。明永乐皇帝评说普庵：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘霖于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛"。明永乐十八年(1420)十二月十三日，诏封为"至善宏仁，圆通智慧，寂感妙用，慈济真觉，昭贶惠庆，护国宣教，大德菩萨"。
普庵祖师不仅神术高超，其佛学功底亦不比寻常，一册《普庵语录》，明成祖朱棣叹为“其精深也，非想象之可求；其神妙也，非虚空之可似”。明进士邹元标读之，认为其“直接如来正宗”。……
普庵圆寂之前，曾花费5年功夫，刺血泥金，书写了一部《金刚经》。这部供奉在慈化寺的血书《金刚经》与珍藏在临江慧力寺的苏东坡手书《金刚经》碑，都是江西境内极负盛名的佛寺镇寺之宝。这部金钢经，文革期间险遭火焚，现珍藏在寺内。.......
师精于梵文，曾以梵文拼音为咒，人称之为<普庵咒>，因其具有[普安十方，安定丛林]的神力，逢朔望必诵于寺院。师传之<普安咒>在后世禅宗寺院及民间颇为流传，除课诵之外，该咒亦被普成古琴曲与琵琶曲。电视剧"笑熬江湖"里面的古琴曲即普庵咒。.......
普庵祖师在台湾被称为普庵祖佛。师的标准全称为"南无普庵至善大德菩萨"。如今四川，广东，福建，湖北，浙江以及东南亚等地都有普庵祖师的信仰。台湾金门，澎湖，台南，彰化等地及福建晋江，每年都有组织团体来慈化寺礼拜祖庭。在日本临济宗佛殿背后亦有普庵祖师牌位。普庵祖师是闻名世界的高僧太德。是我们余氏古代的一个了不起的人物。各位家门有机会到宜春慈化寺去参拜参拜我们余氏的大菩萨普庵印肃公，印肃公肯定会欢迎他的后辈来看望他，并会保佑他的后辈们四季清吉平安。......

离线台灣余氏

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只看该作者 14楼发表于: 2013-03-31

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只看该作者 15楼发表于: 2013-04-02

【普庵咒--用最慈悲的方法驱离蚊虫】
用最愉悦、慈悲的方法驱离虫、鼠、蚊、蚁；

　　用最简单、轻松的方式避开凶邪、冤结、恶煞。
　　普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣，是一位大彻大悟的大禅师，以度黎民百姓为主。其开示与神迹，广行于教界民间。其所传之《普庵咒》更可消灾解厄，令虫、鼠、蚊、蚁远离，凶神恶煞走避！
　　常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。

　　《普庵咒》是由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互的交融，令人自然进入清净空灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交，念诵起来非常灵验。

　　此咒可普安十方、驱除虫蚁、蚊蚋不生、消灾解厄、镇煞安胎、驱邪除秽、逢凶化吉。常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。普庵祖师，他是念“普庵咒”的，“普庵咒”是很凶猛的，古来一般的出家人用这个咒来降魔服鬼。要是恼害众生的魔鬼，普庵祖师一念这个咒，可以让魔鬼头裂八瓣。一般人很少持这个咒，因为这个咒相当厉害。　

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2013-04-02

离线乐鱼

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只看该作者 16楼发表于: 2013-04-02

南怀瑾序普庵禅师传记

神通不是道，得道者未必皆有神通。道为形而上而超然于心物内外，亦通入于内外心物之总体也。神通者，不离于遍心物内外之表；故道为根本，神而通之则为外用者。迷于外用而不知归元，则离道益日远矣。是故古之得道者，未必皆为神通，即或有之，设以神通示现而使世人惑乱于神通而为道者，过莫大焉。故佛之遗教，大小乘之戒范，绝不言以神通为教化者；即此之故，益恐善世之正教而惑乱于神通，有失其正法眼藏也。

　　咒语不是道，但不失为万法中之一方便法门。梵文称咒语为陀罗尼，译为总持之意；总持者，即为归纳多义而为简易符咒之谓也。故佛之密教曰：“一切音声，皆是陀罗尼。”佛语诚言，义至显矣，其奈世智者终不能通明其真诠乎？临济禅师有言：“一语中具三玄门，一玄门中具三要义。”可为旋陀罗尼之总论者矣！然世智者尤不能通而明也。

　　经言：“八地菩萨，皆能自说陀罗尼。”然此亦为半提之教也。修证而登于第八不动地者，岂只能自说陀罗尼，即其语默动静之间，无一而非陀罗尼，何独喁喁于咒语云何哉！

　　中土禅宗秉承佛之心法，以不立文字言语见传于世，尤不以标奇立异之神通末术为尚。然传习至于唐宋之间，适当衰乱之世，即有如普庵印肃、灵隐道济、济公之俦者出，独以神通咒语见称于世者，岂非祖师衣钵之骈拇指乎？其然，其不然耶？盖叔季受乱之际，人多失其正知正见，不示以道之末而难以见于善世之道者；故如佛图澄辈，初皆以神通示现以拨乱而返之于正也。以此观之，普庵、道济之功，实亦翼道之圣者，何足非矣。

　　惟世传普庵传记所载之迹，有背于佛法慈悲喜舍之旨者颇多，要皆为世俗误传讹语执偏之辞，杂以见浊相争胜负之言，不足为信，不尽为实也，学者须自知之，则不为辞害义矣。

　　今因门人周勋男远道寄书，自言将发心重印普庵禅师旧传之事迹并及其咒文，促余一言以坚其志云云。时余适奔波行役于海外，久矣不事笔墨，但因其所请而勉为书数行，而述自知于其端，聊以酬其所望者。诚语无伦次，但塞责耳！所谓陀罗尼者，即非陀罗尼，是名陀罗尼。其此之谓乎否耳！普庵禅师（一一一五）是临济宗第十三世子孙，并于（一一四一）袁州开元寺受三坛大戒，其恩师即是牧庵法忠禅师。正所谓师父引进门，修行在个人，普庵并非一受具足戒就开悟的，其除了养成戒行、品德、禅修方法之精进用功外，其更熟读“华严经”、“华严合论”等经论。随后的十二年丛林道场禅修生活中，更加珍惜光阴而勇猛精进到不曾懈怠卧草席而眠。于其三十九岁时，因阅“华严合论”至“达本情忘，知心体合”处，此时明心见性资粮渐成熟，故豁然大悟，遍体汗流，震撼不己，久久不能言语，（此时他已经跨过大乘菩萨无上四加行的暖、顶、忍三种加行，并安住在光明大手印之大定中，法身佛之本体觉性即将现前。）

　　过没多久华严海会佛菩萨刹那间加持与灌顶，普庵禅师悲涕欢喜，踊跃无量，大似死中得活，如梦忽醒（此为光明大手印即将成就之兆）。过了许久普庵云：“不可说，不可说又不可说。”，须臾后又云：“我今亲契华严法界矣！”并自述道；金刚经云：“信心清净即生实相，若见诸相非相，即见如来。”随即普庵禅师心能转物，上天堂下地狱无所不能，并得弥勒菩萨之传承，自此弘法利生，开化人天。

　　禅宗另一成就者，即是明朝末年的憨山大师（一五四六），其十二岁起于佛寺中听闻佛法，十九岁受具足戒，且诵读与契入“华严经”，并亲证“海印三昧”，而后近三十年中修持耳根圆通观音法，并有数次承蒙文殊菩萨带其飞往兜率天，亲自领受弥勒菩萨之指导与传法，故憨山大师也算是弥勒之传承弟子。

　　普庵禅师是一位具大神通力的禅者，虽出身自禅宗，但却活用一切上乘密法，故有禅宗的莲花生大士之称。有一次于绍兴二十六年（西元一一五六年），于七月时办法会，因平时受益之信众无数，故寺中香火顶盛。而有些道士心怀妄邪之心，故向总督府密报（说普庵禅师为妖僧，迷惑信众。）故总督大人指派巡司带领数百名官差卫队要捉拿普庵禅师。当大队人马浩浩荡荡往佛寺出发的路途上，约于寺外数哩处，忽见微小雨，需臾檐前有滴水声，天井不觉水涨，黑云渐兴，波涛汹涌。

　　此时只见一条长数公里的巨龙出现，头角峥嵘，神光显焕的在云层中翻滚。而前来捉拿普庵禅师的军队见此景像皆惊吓震撼不已，后来带头的巡检官跪地哀求忏悔，由是龙潜雨止。于是忽大队人马又搬师回总督府，巡检官向总督大人报告说：“普庵禅师乃是圣僧，非妖僧也。”

　　上述的真实故事是表达了什么呢？就是一位戒行、内修、证量都圆满的佛教大成就者，在人间弘法时，一定有龙天护法护佑的。

　　又有一次信众陈天章员外出钱举办一次水陆大斋法会，并恭请普庵禅师及佛寺中的比丘为其祖先诵经超度。而普庵师父领为陈家诵了一部金刚经（诵一遍），这时陈员外心中滴滴咕咕的很不满意的说：“怎么只诵一遍金刚经呢？太少了吧！”。而普庵曰：“尔既不满意，再为尔还。”又集众诵金刚经一遍，可是陈天章回家后心中还是很不满意。

　　忽然有一天陈员外暴毙而亡，三日后又复苏，陈员外自言道：“我死后魂就被带到地府幽冥，而地府判官很不客气的告诉我说：‘汝在生时不信因果，不识生佛，施财入大慈化寺建雨中水陆，负一中经债。合与铁枷治罪。’这时陈员外在地府中向冥官深深忏悔，而幽冥便放他回阳。”所以三日后又活过来了。随后陈员外带全家子子孙孙与五百两银钱，来到大慈化寺准备向普庵师父请罪，而普庵问曰：“昔作善因如何？”陈员外很恭敬的礼拜说：“凡眼不识生佛，起不信心。望慈悲赦罪。”

　　从上述故事中可知一位德行兼备、内修圆满的佛教修行者，其诵一部金刚经即超度祖先的功德是不可思议的。现今许多修密宗者，学了一大堆咒语，也修些仪轨就以为自己即身成佛了，其实不然。真正要主法修持而达到法施利益鬼魂、业障、宿世怨亲者，还是要依仗三宝的力量（当然不能请破戒比丘或魔众比丘来施法，否则亦无法利益十方众生），就好比前面提到的普庵禅师与悟明长老超度冤胡魂祖先的实际故事，就是最好的见证了。

　　师有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。付法有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人。此外，师所传之〈普庵咒〉在后世禅宗寺院及民间颇为流传。除课诵之外，该咒亦被谱成古琴曲与琵琶曲。

　　普庵祖师度化屠夫的故事

　　从前有个普庵祖师，是个显密双修有大神通的著名高僧，为当世人民之所敬仰。现在教内通行之普庵神咒就是普庵祖师所留，他是佛教史上流传的著名人物。

　　当时有个虔诚的女信徒，常去听他说法。当时普庵祖师屡显广大神通，人所共知，呼风唤雨随心如意，天龙鬼神呼来唤去。这个女信徒的丈夫是个屠户，也要拜拜普庵祖为师修学佛法，答应妻子改业吃素，要求妻子引见。妻子引他见了普庵祖师。

　　普庵祖师说：“你是个屠夫，杀业太重，能完全听我的吗？如果不能就回去吧。”屠夫虔诚表示：一定改业长素，奉佛修法。

　　普庵祖师说：“好，你回头看看。”

　　他回头一看，见有许多他所杀的畜生牛羊鸡鸭等等，个个眼睛瞪圆，凶光暴露。吓得他赶紧给祖师磕头如捣蒜，哀求祖师收为弟子。祖师就传戒传法于他，收为弟子，他再回头看时，这些冤魂不见了。从此他弃业改行，长素奉佛，精进修法。

　　这个改行修佛的屠户，我说他不是寻常之人。他是过去世曾经多世亲近过佛教的人，所以今世才能翻然悔悟，跳出世俗网，走上修佛路。但是他是否就免去了他所杀的“生死冤债”？我说他并没有免消，这要在他以后的忏悔修行中逐步化消。要积劫的修行不退，才能化消。杀的业报不是一世两世十世百世所能消除的，佛法也是暂时的推迟。所谓“假使千百劫”就是此意。

　　普庵祖师戒杀文

　　堪叹诸人不较量，却将造罪当烧香。

　　处处神坛社庙，尽是作业之场。

　　个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。

　　巧者持刀出血，拙者便去烧汤。

　　向前起来下手，推毛破肚搜肠。

　　煮得半生半熟，诸人斗割分张。

　　一似夜叉罗刹，犹如虎豹豺狼。

　　祭赛邪神野鬼，正神岂肯来尝。

　　鬼又何曾饱满，反遭触犯天堂。

　　猫儿无人杀吃，收拾被下安藏。

　　猪羊广有人杀，只见成队成行。

　　禽畜时时遭戮，杀者定去承当。

　　因此三荒雨旱，为人岂不思量。

　　若要报答天地，除非斋戒贤良。

　　诸仁者：

　　杀他一命还他杀，一念回光免祸殃。

　　偈曰：

　　畜生本是人来做，人畜轮回古到今。

　　不要披毛并戴角，劝君休使畜生心

离线台灣余氏

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只看该作者 17楼发表于: 2013-04-02

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