作者:余泽欣解读 摘自
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"t"=9:_t m-a_<xo bct&ge7YX 【题解】
,Fg&<Be}Jx “箴”是我国古代文体的一种。“箴”本意是缀衣用的工具,后引申为警示、劝诫、规范的意思。襄公余靖的《从政六箴》是对从政者提出的六条规范,是他从政经验的总结,也是他毕生身体力行的座右铭。“清、公、勤、明、和、慎”,这六箴有一定的顺序,有着内在的联系:
>|7&hj$ 首先要“清”(先乎自洁),
n@g[VR2t 才能一心为“公”(履行职责),
wR/i+,K 履职要“勤”(勤则政宣),
qTyU1RU$9^ 察其两端为“明”(不可过察),
qBX<{[ 济之中“和”,(可以从政),
Zml9ndzT 从政必“慎”(慎终如始)。
=4 JVUu~Z 清 箴
ZVIBmx 政为民纲,清本士节。立于寡过,先乎自洁。根不坚固,枝必颠折。
;{Z2i% 勿谓何伤,多其藏者厚其亡;勿谓终吉,悖而入者悖而出。金满堂而莫守,玉无胫而能走。君子临财,贵乎无苟。计日受禄,孰忧不足?饮马投钱,孰曰非贤?不义如云,前圣所陈。不贪为宝,先儒之道。所以甑虽生尘,德及吾民。珠能还浦,道光信史。去惑畏知,千古仰之。呜乎!幽有鬼神,明有斧钺。贪彼赇饷,过乎豪夺。罪盈于贯,阳诛阴罚。何如砥砺,清名不灭。
L1C'V/g 1<59)RiO> 【解读】
gi;V~>kh 政治是人民的准绳,清廉是根本,是从政者的基本节操。立足于少犯错误,就必先保持自身的纯洁。根基不坚固,树枝就会颠覆摧折。
4?yc/F=kI 不要以为没有什么妨害,收藏得越多,损失得越重;不要以为最终得吉,以不正当手段得到的,亦会被别人以不正当手段夺去。金满堂而莫之能守,玉无腿却随地能走,这是因为金玉皆人之所好。故此,品行高尚的人面临财宝的时候,所宝贵的不是财宝,而是不要苟得,以不贪为宝。计日而享受俸禄,谁还会忧虑有什么不足?唐朝时有一个“饮马投钱”的故事,安陵一个清廉的人士叫项仲仙,每次到渭水饮马,都要投三枚铜钱到渭水里,谁能说他不贤德?不合乎道义的事情如过眼云烟,古代圣贤已有陈述。春秋时有一个“子罕辞玉”的故事,宋国有个人把一块玉石献给子罕。子罕不肯接受,说道:“我以不贪为宝,而你以玉为宝。你把玉给了我,当然丧失了宝,但我收下了你的玉,也就丧失了“不贪”这个宝。这样,双方都丧失了宝。”后世以“不贪为宝”表示廉洁奉公,乃是先世儒者所格守的道义。所以典故“甑虽生尘”,说的是后汉范史云曾当莱芜令,即使蒸饭的甑积满了灰尘,穷困断炊已久,他也不失清廉自守的品性,德化才能及于人民。典故“珠能还浦”,说的是东汉时,合浦郡沿海盛产珍珠。有官吏贪赃枉法,过度捕捞。结果,珠蚌逐渐迁移到邻近的交趾郡内,于是合浦再无珠蚌可采,行旅不至,人物无资,贫者饿死于道。后来孟尝赴任合浦太守,下令革除弊端,不准滥捕乱采,保护珠蚌的资源。不到一年,珠蚌又繁衍起来,百姓返业,商货流通。后世以“珠能还浦”形容为官清廉,政绩卓著,德政的光辉照耀着有文字可证的信史。古代贤者能够去惑明理,知所畏惧,千年以后人们还在景仰他们。令人握腕叹息的是,幽有鬼神报应,明有斧钺刑杖,有人还贪图那些贿送的财物,甚至过分的巧取豪夺,罪贯满盈,招致阳诛阴罚的下场。不如从此砥砺磨炼,立名立节,清廉的美誉得以不灭。
:f/ p5c 公 箴
zLh ~x 厥初生民,罔有纪极。群居离处,斗智竞力。乃建官司,分其曲直。所以衡鉴,所以纠纆。
!^"hYp` 抱公绝私,是为率职。惟柔惟佞,腹心之病;惟端惟方,政化之纲。勿畏于势,受人之制;挠法用情,为害不细。勿黩于贿,移人之罪。鬻狱奉身,其祸可待。无徇威名,以作烦刑。尝闻严母,扫墓而迎。无贪宽恕,以售无誉。又闻晋官,秕政者去。张汤轻重其心,汉刑已淫;州犁上下其手,楚邦之丑。
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t4J 是以罪无异罚,左史所旌。义不隐亲,叔向之明。尺概绳直,珪方砥平。如止水斯鉴,不牵于情。不侮茕独,无惧高明。其守不更,乃国之经。敢告君子,参之座铭。
Le3S;SY& T:!sfhrZ~< 【解读】
E$ngmm[ 原初时代的人民,成群聚居又流离失所,好较智计和比竞力量,没有终极限度。于是建立官府司吏,分辨其是非曲直,用以衡量与鉴别,用作纠正的绳墨。
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