余氏之为族，显于唐，盛于宋，历元明以迄清，文物簪黼，彪蔚绳承，斯牒所纪，祎乎份份如也，族硕以蕃，所谓七禾之系者，口计以十万数，分处吾鄂，若豫章之属邑，聚族而居，所在称巨，而吾州潮坑为最大大宗祠位焉 ，大宗子攸宅焉，故历世修宗谱，咸于斯馆焉，岁癸卯续修是谱，既蒇事惺源茂才谒予而请弁言其端，予固辞不获，乃敬取全牒阅之，叹其得古者尊祖敬宗收族之遗意，其纲以五世欧法也，综以六世苏法也，斯二者皆取诸四世之亲，互为端委，递相连贯，以迤演于无穷，朱子所谓合情与世而为之者，其义一也，夫谱之为义，若史乘之有志，是故有传焉！有绍焉！有自涣而之萃焉，有自微而之著焉，前乎吾者，吾得而绍之，后乎吾者，吾得而传之，支之衍地之辽者必汇焉，曰吾不敢偏也，族之弇材之窳者弗摈焉，曰吾不敢遗也，于是则涣者萃、微者著，非斯义也，无所事志，故君子之为政于家者，必有事焉，虽博于物，淹于才勤，勤于著述者莫之先也焉，顾今日之世，自荐绅逮夫氓庶，家各有谱，其善者可法其夸，且蔓者亦足为砭。如述祖烈，则崇膴贵而佚侧微，诩名称而退沦逸，又其甚者，至于借冕芾于他宗，袭胙苴于殊胄，欲华其宗，不知实忘其祖，欲焕其帙不知遂乱其例，夫以卢橘非产，玉树异源，彼文章小艺，物土微绪，研京錬都者，君子犹或讥焉，况乃志乘之作，道在实而勿靡，典而有体，其可以子孙而厚诬其宗 ，祖于其传焉绍焉萃焉著焉之义何居耶？此子朱子所以深叹，极嘉欧苏二氏之法，足为百祀士大夫之令则也 ，兹谱也，溯宗系则核其庆源，著文献则晰其履贯，纪爵里则稽诸惇史，表勋阀昭锡典皆徵诸列代朝章，台省故实，以至叙居址则思慎其承守，正行派则思秩其世次，图祠墓则思严其禋祀，噫！兹谱也，可谓无遗法也，已诚得是法而广之，岂独为余氏之信乘，而凡吾乡之为谱者胥取则焉，亦皆免于昔人所讥不亦善耶？抑予又有善乎？此者古有世本其谱牒之权舆耶？世本亡而宗谱作，故谱法昉自有宋，是牒首刊有宋真宗敕书谕公卿以下叙辑宗谱时，余忠襄公以侍从领史局，与欧阳公同年同官，故最先得之，以荣其家乘之首，遂沿守至兹，顾未著于史编及私家纪录，是以他家谱牒不获登而特表见于兹谱，美哉始基矣，又元余忠宣公阙，兀古里色目人，其文章节义自是平原、文山一辈人物，前谱因其名氏，偶以牵引而入，之不足为大纰纇，乃今谱汰焉，尤足徵谨严之至意，夫信则因之，所以从朔也，疑则汰之，所以尊宗也，皆为人子孙善述之义之大者，予因亟嘉之用，附著于篇 &p`RKD
道光二十三年癸卯（1843年） 翰林院编修四川全省学院潘观藻撰
