这个谱比较简略，生殁葬俱无日期，谱序多次提到祖籍是湖广麻城县孝感乡，从这点说，应该不是铁改余，但是谱后面又洋洋洒洒的叙述铁改余事迹，可见铁改余这种现象渗透力多么强啊！看了全谱，我有个想法，第一，重庆合川这个余氏家族不仅不是蒙古铁改余，而且确确实实的是湖北人，而且还是良公后裔，遗憾的是他们已经不知道是良公多少代，甚至连始祖也就是仕真公的父亲叫什么都不知道了，因此仅仅知道潘氏，《余氏祖籍履历真本》这个文章仅看了个开头，就使我想起有种似曾相识的感觉，赶紧翻阅了《江西义宁州志·卷二十一仙释·余宁仲传》
http://imyu.cn/read.php?tid=21305传中关于良公遇仙的故事虽然跟此谱中潘氏祖婆遇仙的故事不同，但相似度百分之八十以上，应该可以证明合川余氏不仅是湖广人而且是良公后裔。
c QuL9Xo 《义宁州志•仙释•余宁仲传》
wpYk`L r 余宁仲，光禄公良肱只高祖也，居安平乡，尝一寒士造之求饮，宁仲乐与不吝，历数载，既而聚米数斗酿酒，酒熟浴于其中。且以报主人，宁仲窃视其不洁，其人乃自饮，毕弃其糟于地，著石尽赤，乃复谓宁仲曰：某谷中泉甘土肥，可居，茅生长二尺者是其处也，某堝中紫云起处可为宅址。遂谢去，数步忽不见，故当时谓之仙云。
jzJTV4&zjs YmaS,Q- 从上述资料，我想余锋先生自会做出判断，两个故事版本，说明了有渊源。只不过口传年代久了，自然会失真和改变。总的来说都是记叙先祖的事迹。而“一门三太守，四代五尚书”正是良公后裔的传统记号，虽然此谱后面附会九子十进士之说，弄成了所谓的“四太守五尚书”依然有着变异的痕迹。
