南怀瑾先生在《论语别裁》中谈修家谱 - 族谱知识 - 余氏家族网网站，余氏家人的网上交流平台！imyu.cn

只看楼主倒序阅读楼主发表于: 2011-02-21

     族姓的家谱

    这个思想，向大的方面演变，成为国际政治哲学。小则个人家族方面也有这种
精神。我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。现在的年轻人恐
怕很少有看到过，但是我很幸运的看到两次。一次是小的时候，刚好宗族的会议，
由族长——在辈份最高中年龄最长的人，开了祠堂修家谱。家其中记载着祖宗的来
源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩
辕，以证明自己的确是黄帝的子孙；就以台湾人数最多的林姓来说，他们的家其中
就记载着林姓的始祖——第一个祖先为林坚，是比干的儿子，与纣王是叔伯兄弟，
比干是纣王的伯父。现在录一段林姓家谱最前面的世系表（一至七如下图）：

                          林姓家谱早期世系表

                                第一表

    一世    二世    三世    四世    五世    六世
                                    （唐）      （虞）
                                    弃（又名后稷）
            玄嚣——蟜极——帝喾——契——昭明
                                    放勋（又名尧陶唐氏）
    轩辕——                        帝挚

                                            舜之派
            昌意——颛顼——穷极——敬康——禹之派

                                第二表

    六世    七世    八世    九世    十世    十一世

   （虞）　（夏）

    昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振

                                第三表

    十一世  十二世  十三世  十四世  十五世  十六世

        振——微——报丁——报乙——报丙 ——主壬

                                第四表

    十六世  十七世  十八世  十九世  廿世  廿一世
                   （商）
                    外丙
                   （又名汤）               沃丁
    主壬——主癸——天乙——天丁——太甲——
                    仲壬                    太庚

                                第五表

    廿一世  廿二世  廿三世  廿四世  廿五世  廿六世
            小甲      仲丁
            雍己      外壬
    太康——太戊——河亶甲——祖乙——祖辛——祖丁
                                      沃甲——南庚

                                第六表

    廿六世  廿七世  廿八世  廿九世  卅世  卅一世
                           （殷朝）
            阳甲
            盘庚
            小辛            祖庚——廪辛
    祖丁——小乙——武丁——祖甲——庚丁——武乙

                                第七表

    卅一世  卅二世  卅三世  卅四世
                            微子启
                    帝乙——仲衍
                            受辛（纣王）

    武乙——太丁——比干——林坚（林姓始祖）

                        （河南）

    这七个表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一个祖先为止。以后以林
坚为主，也是依照这个形式列表。我们现在叫这个形式的表为系统表，就是根据“族
系”的名称而来。修家谱的旧例，是每五世列一个表。家族血统，就靠这样记载，
就这样繁衍开来，因为繁衍得太多，支派太众了。于是后来同是姓林的，福建的林
家和山东的林家，家谱会不相同，其情形就和上面的表一样。林家的家其中对受辛、
仲衍、微子启的后代就不再记载了，而由受辛、仲衍、微子启的后代去记载。但一
直追溯上去仍然会追溯到比干、帝乙而及于太丁的。

                          孔孟曾颜的通天谱

    但是后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世
界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、
孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用
的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了
我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

    说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱。即使衰落的
家族，最多不能超过六十年，一定要修一次家谱。在修谱的时候，就要决定排出新
的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱
的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，
儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字
上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈
的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。
这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。如
过去北平的科班、今日几所戏剧学校的学生所用的艺名，王复蓉、李复初，一看便
知是复兴剧校复字辈的学生。刘陆和、赵陆锦，不外是陆光的陆字辈学生。又如近
代特殊社会的所谓大字辈、通字辈，都是这个精神，其中有很多很多功用。

                          红蓝画线鬼哭神号

    在家其中，如上表可以看到祖宗的来源，像比干的旁边注了河南两字。又如我
是浙江人，我们南姓怎么由河南一带到浙江来的？是南宋的时候南渡到浙江来的，
等于我们这次跟政府来台一样，当时随政府到浙江的，然后历代祖先，有谁到那里
去了，都有记录。有一次我在某处看到一家叶姓人家修谱，发生的怪事真多，我们
小孩子听了都害怕，夜里他们祠堂中会鬼哭神嚎。因为有的人传了几代以后，没有
孩子了，在家谱上他的那条直线就要断了。照老规矩，出嫁，就注“适张”、“适
李”，看得清清楚楚，这是几千年来宗法社会的成规。

    宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，
等于一篇小传，在家其中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中
间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是
表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，
由外甥（妹妹的孩子）过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继
（也叫承祧）。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩
子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父
也给他娶一个太太，称为长房媳妇。（当然，弟兄排第几，就是几房）。那么长房
媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔
伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，
要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继
而来，在家其中的蓝线下就写张李某某。所以有的人没有后代的，就叫这一家修平
时修不下去了，晚上就听到鬼哭。负责修谱的人就要想办法，使他的宗祧延续下去。

    后来，我从外面回到故乡，奉父亲的命令负责主持修家谱，不敢推辞。这件事
是非常严重的，半点都马虎不得，稍有不清楚，稍有怀疑，参加修谱的人必定要亲
自去这一家访问。假如有一家迁到江西去了，就要亲自去江西寻找，在江西好不容
易找到了，可是这家子孙又到湖南了，又要追踪到湖南访问。我的经验，去访问时，
有的人会讨厌你，但大多数人非常欢迎，非常礼遇，不但供给食宿川资，以贵宾长
者相待，还有的送红包。可是送红包的当中也会有作用的，譬如他家的名字下，本
来应该画蓝线的，送个大红包请求替他画一根红线。但这是宗族的大法，修谱的人
不敢乱来，而且作了弊有鬼找上来惩罚，可吃不消。

    在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，
民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以
开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”
是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走
各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西
藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也
有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的
孩子，碰到几家修平时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。
但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对
于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香烟延续起来，这是中国民族思
想的精神，大家必须注意。

    我曾和许多老朋友谈起，问他们有没有修家谱，看家谱的经验。他们有的七八
十岁了，都说没有，而我很幸运，一生中有过两次。不过有一件很遗憾的事，每一
宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如
果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂
的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一
位朋亥告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正
副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家
送一套，或三五家送一套，以资流传。他这个办法很新，可是我做不到，因为我们
南家的老辈们非常保守，对于祖上留传下来的规矩，不敢改，没有办法开这个新风
气，所以我非常佩服他这点，真高明。事后我真有点后悔，我当时如果也这样做了，
老辈们顶多不高兴，也不会对我怎么样，不过说我思想变了，家谱和印书一样，印
这许多给人家看。其实现在想起来，我这位朋友的做法是对的，恐怕现在有许多人
的家谱已经没有了。

    不过到台湾后，也曾听人说过，在抗战前后有些宗族修谱，都是和我那个朋友
一样，除了祠堂的公款以外，办理预约，订出一个价格，凡是本宗族的家庭，愿意
捐若干钱以上的，就领一部，谓之领家谱。有钱的人家领一部，也有几家合领一部
的。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝
道，为宗族尽力。领家平时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到
祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，
宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先
牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供
奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

                            传统历史的资料

    家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，
在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天
祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资
料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我
们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族
的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

    另一点，“兴灭国，继绝世”的观念，也可以说是中国人文的侠义道精神。侠
义的义，是义气的意思，也是从这个精神来的。我曾经提过，仁义的“仁”字，在
世界各国的文字中，有同意义的“同义字”。但是侠义道的“义”字，在世界各国
文字中，都没有同义的字，只有我们中国文化讲侠义、义气。这是对朋友的一种精
神，为了朋友可以牺牲自己的生命。朋友死了，应该对他的孩子负责教养，培养教
育到长大成人，成家立业。甚而有的公私机构，对于员工的遗孤，都还照顾培植。
当然，现在社会这种情形比较少了。过去我就看到好几个朋友，这样照顾亡友的孤
儿寡妇，一直到孩子长大成家为止。这种侠义的精神，路见不平的，帮助人的，看
见孤苦给予援助，就是根据“兴灭国，继绝世”的精神发展出来的。

    我们了解了这个道理以后，由“兴灭国，继绝世”的观念再发挥起来，就构成
了我们这个国家民族文化许多与众不同的优点。尽管我们看见现在的这个社会，都
感叹世风不古，好像特别势利、讲现实。但是据我所了解，凡是中国人，先天的在
血统里面，下意识中，还是保存了这种“兴灭国，继绝世”的精神。只是因时代不
同，教育方法不同，知识范围不同，而有衰微之征。一旦我们的国家民族，恢复到
祥和安定，注意礼义教育的时候，我们的这种民族精神，是不会变的。常常我们在
接触外国朋友时，就会反映出我们中华民族的伟大。比如有一次一位美国朋友，在
我家过中国的新年。谈笑中他说，有人说美国人有优越感，其实很冤枉，他曾经到
过世界各国，据他研究结果，优越感最强的是中国人。我说我承认，而且我说你也
不必再说了，你认为我是中国人中民族优越感最强的一个。他听了哈哈大笑，他又
说，万一有一天，我的国家和你的国家成了敌国，而我们两个在战场上相遇，你将
怎么办？我说，我会开枪打你，万一你死了，我也会抱了你的尸首大哭一场。打死
你是因为你是我国家的敌人，大哭一场因为你是我的朋友。这虽然是说笑话，但我
们自己研究我们的民族特色，有许多与世界各国文化所不同的特点，这些都是要特
别注意的。也是讲《季氏第十六》这篇书之前，要特别先提出来的。

共1条评分，威望+5

台灣余氏

威望 +5

很實用的分享,給您加分鼓勵!!!

2012-10-04

竹影扫阶尘不动，月轮穿井水无痕

离线台灣余氏

六星会员

只看该作者 1楼发表于: 2012-10-04

很實用的分享,給您加分鼓勵!!!

离线台灣余氏

六星会员

只看该作者 2楼发表于: 2012-10-04

台灣著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁徵博引，拈提古今而撰成的《論語別裁》，就是關於《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都作了詳細而又生動的講述。不僅有篇章結構、段落聯結上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。

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