明代福建兴化府宗族祠庙祭祖研究 [复制链接]

         ——兼论福建兴化府唐明间的宗族祠庙祭祖 $hO8 S=  
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作者：常建华 9#6ilF:F  
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    内容提要：唐末五代十国时期兴化宗族祠庙祭祖带有鲜明的佛教色彩,宋元时代的兴化宗族祠祭祖先逐渐脱离宗教寺观而独立，尤其南宋朱熹祠堂之制的提出，更加速了这一趋势。《家礼》复出或刊刻不久，仙游就有仿造《家礼》中祠堂之制而建合族祠堂、置祭田供祀的，还出现“族祠”一词。明代则以这种脱离寺院择地另建祭祀始祖的族祠为特色，宗族与士大夫热衷于族祠与礼制关系、族祠祖先龛位如何安置的讨论。兴化的宗族更多的突破了《家礼》的约束，祭祀始祖，并以程颐的观点为己辩护，成化以降兴盛的修建族祠也是以此为背景的。兴化族祠的设置一般是由族中绅士倡导、族人响应，共同完成，族长在其中发挥了重要的组织、领导作用，宗族的组织化程度比较高。我们收集的族祠祭祖事例中，以共设五室、中室祭祀始祖、左右祭祀支祖、先祖、近祖或兼而有之的形式为多，表明当地宗族是世代久远、房派分衍众多而且被组织化的宗族。 v-[|7Pg}Z  
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关键词：福建宗族、祠庙祭祖、族祠、《家礼》、祖先龛位 4b3p,$BWS  
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    福建位于东南沿海地区，远离政治中心，唐五代时期盛行佛教，宋代产生了以朱熹为代表的朱子学，明清时期宗族势力强盛。福建诸府中位于东南沿海平原地区的兴化府（今莆田市，辖有莆田、仙游二县）科举文化最为发达，有大量文献存世，宗族遗迹亦复不少，是中国宗族史上值得注意的地区。长期研究福建特别是兴化府社会文化史的学者郑振满、丁荷生，编纂《福建宗教碑铭汇编》 （以下简称“汇编”）大型资料集，目前已出版兴化府分册，该书收集资料全面而且系统，具有权威性，祖先崇拜问题是其中的一类资料。编者从田野调查、金石集、文集、族谱中，收集了现存的五代十国以来特别是明清时代大量有关宗族祭祖和祠堂的资料，可以使我们藉此了解到兴化宗族祠庙祭祖的演变以及在明代的形态 。因此，我们以该书作为基本史料，结合其它文献，将福建兴化府作为研究明代宗族祠庙祭祖问题的一个个案。 l/rhA6kEU  
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一、明代以前的宗族祠庙祭祖 Z^GriL  
二、明代兴化的大姓与祠堂设置状况 n{'
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三、明代兴化宗族的建祠实践与族祠特点 (uV7N7 <1  
（一）关于祠堂祭祖与礼制的关系 cF v
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（二）关于族祠的祖先龛位 @#Xzk?+  

此外，《余氏祠堂记》（“汇编”第92号）记载：“前后二座，后中三间为一大间，通前，祀祖先，子孙岁序团拜之所；后东三小间为一间通前，祀初入莆带来香火之神，阖组族祈报之所；西后一大间为库房，前为蒸尝炊爨之所；堂前共绕以垣墙，西畔为大。”还祭祀“初入莆带来香火之神”，此神并不多见。

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四、小结 nM0nQ{6  
    福建的经济开发主要始于唐代，尤其是安史之乱后，僻在东南的福建，成为避乱的乐土，大量北方以及其他外地人来此居住。以禅宗的盛行为标志，唐代是佛教中国化的时期，特别是唐代后期禅宗极盛。禅宗盛于南方，而尤盛于福建，王审知对佛教崇奉备至。兴化的宗族祠庙祭祖，目前可以追述到唐末五代十国时期，这一时期的宗族祠庙祭祖带有鲜明的佛教色彩。