——以江西泰和及吉安为中心 &C
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作者：常建华
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罗钦顺（1465-1547）字允升，号整庵，江西吉安府泰和县人。弘治六年（1493）进士，累官至南京吏部尚书，因耻与议礼派张璁、桂萼同列，于嘉靖六年（1527）致仕。里居二十余年，潜心格物致知之学。王守仁以心学立教，钦顺与之商榷，为学力排佛教，著有《困知记》。嘉靖二十六年卒，享年八十三岁，谥文庄。作为思想家，罗钦顺主张“气”为宇宙本体，反对心学，受到学者的重视。我还注意到罗钦顺之族谱序、祠堂记多系晚年致仕后的嘉靖时为泰和及吉安宗族所作，其中有比较丰富的谱论和族论，对于我们认识明嘉靖年间士大夫的宗族思想，了解明中叶泰和及吉安的宗族状况，是有一定帮助的。因此，笔者草成本文。 ~Zsj@d
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一、罗钦顺之谱序所见宗族与修谱 Ijiw`\ ;
二、罗钦顺谱序中的族论与谱论 fV4eGIR&
三、罗钦顺的宗祠祭祖论 ])y)]H#{
四、结语 4?@5JpC9VA
罗钦顺关于宗祠祭祖的观念，他的族论和谱论，均与泰和的人文环境、社会环境分不开。从本文第一部分我们对谱序的分析可以看出，泰和多唐宋以来的世家大族，出了不少因科举成功而仕宦者，有重视儒学和文化的传统。罗钦顺谈到泰和的士人时说：“泰和自国初以来，号称多士，其尤显者，文学勋业往往追配古人。或乃颠踬于时，负其才终不获展，而深培厚积，以大放厥辞者，亦多卓然有可称述。” 泰和士人的文化修养深厚。不仅如此，泰和普通百姓文化素质也较高，且形成了比较安定的社会秩序。罗钦顺指出：“吾泰和旧称忠义邦，其民多士。虽不为士业，亦往往通章句，能操笔记姓名。其治生甚勤，野无寸土之旷，老长旦暮相与教，诏其子弟率在于孝弟忠信，敦礼义，尚廉耻，先公家之奉而后其私图，故其民至为易使。” 似乎泰和民间是一个耕读传家的社会。在这样的社会，重视宗族的观念也有深厚的基础。本文第二部分指出了罗钦顺关于世族的形成和维持、人才与族盛的关系、族谱的功能、修谱维持社会秩序等方面的观点，如果我们将其同明初内阁大学士、泰和人杨士奇有关宗族的论述相比较的话，就会发现杨士奇均已有所论述 。由于杨士奇的显赫地位以及其文集早在正统年间就已刊出；罗钦顺也曾为士奇宗族写过谱序，称赞杨氏世德之盛，可知他的宗族观念受到了杨士奇的影响。特别是罗氏关于“文行”和谱牒与世家关系的论述，与士奇有关看法如出一辙 。可以说，宗族的故家观念形成传统，一脉相传，反映出泰和世家大族为中心的社会特点 。罗钦顺宗族观念中最值得关注的是宗祠祭祖的观点，他把祠堂祭祖作为礼制讨论，认为程颐主张祭远祖、朱熹主张近祖均值得重视，并提出折中程朱的主张，既是保存二者精微之深意，也是从人情出发制定礼仪，而主张礼以义起，可以从权处理。罗氏基于家庙制度难行，祭祖可兴仁让，有裨于风化，肯定了参酌古今之宜而通乎上下的祠堂之制。罗氏不仅鼓励他人建祠祭祀始祖，还在本族设立大宗祠，身为著名学者而不惧对传统宗族制度的违礼愈制，或许反映了嘉靖初年士大夫宗族建设和维护社区社会秩序的动向。
