作者：常建华
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*&\5rPb 西汉以来，中国封建社会政治的基本形态是儒家学说指导下的伦理政治，而这种伦理政治的核心乃是“以孝治天下”。组织上，孝治维护家庭、家族、宗族血缘社会单位的稳定，并使之与自给自足的自然经济紧密结合，从而在此基础上建立起至高无上君权的专制主义统治。思想上，重视对人的教化，强调“人治”，要求人民用“移孝作忠”的理论进行“修身”，从精神上控制人民，培养顺民，起着从意识形态方面巩固封建统治的重大作用。孝治伦理政治产生了中华民族特有的社会心理，使社会蒙上了一层温情脉脉的纱幕，中华民族以独特的风貌出现于世界民族之林。
Om*QN]lGq B[L m}B[ 清朝统治者把儒家以孝为中心的说教，结合本朝实际，制定了一套严密的规则，强化教育，颁布“上谕十六条”和《圣谕广训》，雍正二年颁行的《圣谕广训》是清朝以孝治天下的政治思想纲领。因而，剖析《圣谕广训》的内容实质、宣传方式、产生原因和历史作用等，是研究清代孝治史的关键所在，对于我们认识封建社会晚期的中国社会是有意义的。
yz68g?" [oh06_rB 一、《圣谕广训》的内容与实质
FW-I|kK. 二、《圣谕广训》的贯彻
[|:{qQyD 第四、宗族宣传。清政府为了维护社会秩序，加强对宗族的控制，在江西、广东、福建等地区任命族正，地方官给以牌照，专司化导约束，劝善规过、排难解纷之事。牌照的第一项内容规定：“宣讲圣谕，以兴教化。”每逢祭祖聚集之时，于公祠内“将‘上谕十六条’句解字释，高声曲喻”，“俾各宗族姓务各心领神会，父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、敦族睦渊，以成仁厚之俗”。 对“上谕十六条”诠释，就是以《圣谕广训》为范本。进行宣讲。在清政府的倡导下，清人所修族谱中，不借资财，将万言《圣谕广训》印入族谱的事例很多，至于印入“十六条”的族谱。更是屡见不鲜。相当多的宗规家训也是依据《圣谕广训》的精神撰写的。宗族组织通过族谱进行孝治。
9d"*Z%!j 三、清朝强化孝治推行《圣谕广训》的原因
bqbG+ g 四、清朝强化孝治推行《圣谕广训》的历史作用
SXw r$)4_ 五、余论
{N~mDUoJ| 孝治伦理政治的特点是强调对人的教化，政府通过各种途径。向人民灌输官方的系统的政治思想。因此，伦理政治必定是 “人治”，而非法治，即历来被认为的“有治人然后有治法”要达到“人治”，就得使每个人从思想上真正纳入封建统治轨道，完整、准确地执行政府的各项由人伦推及到社会的规定。但人的天性是寻求自由的，思想并不能看到，因而就要反复化导，以改造人们。清代宣讲《圣谕广训》有固定的时间、地点、人员、方式，皇帝三令五申，不厌其烦地鼓吹教化，把“治人”—一孝治伦理政治思想，置于十分重要的地位。但是，我们也要注意到：在反复教化中，僵化的形式、枯燥的说教长此以往，令人生厌，而“视为习套”，导致形式主义，”讲者听者皆是如此。早在雍正朝，有的地方官每至讲期，“公服端坐，不出一语，视同木偶，而礼生、绅士请诵圣谕一遍，讲不晰其义，听不得其详，官民杂沓，哄然而散”。 以后又有“地方官历久懈生，率视为奉行故事，竟至日形废弛”的记载。 百姓也以朔望听讲为熬煎，或是缺席，或听讲时昏昏欲睡。甚至考试也只是虚应故事，蒋梦麟曾在清末考秀才，他说三场考试，“除了一篇文章外，名义上，我们还得默写一段《圣谕广圳》，但是，我们每个人都可以带一册进考场，而且老实不客气地照抄一遍”。 清政府明知如此，却抱着“祖制”不变，以为放弃“宣讲”，定会导致传统社会秩序的崩溃，而且，在专制主义皇权登峰造极的情况下，如果否定宣讲形式， 意味着对皇权的不忠，于是只好因循守旧。清帝每讲到地方官把宣讲视为具文之 ，也正是他们督促严格执行之日 虽然老百姓早已熟知《圣谕广训》的思想，但仍然向其灌输，形式主义影响了宣传效果。
SRfh{u &%fcGNzJQ 孝治伦理政治要求人民做顺民，抹杀人的个人价值，形成被动服从的民族心理，沉积为民族性格，这种民族性格的弱点是：缺乏民主精神，个性不鲜明，激情不足，开拓不够、老成持重、安分守己、喜静求稳、聪明才智不能充分发挥，社会评论人的标准是从人伦关系出发的“德”，其价值取向侧重于淳朴、老实、听话、不爱讲话、稳重、“勤勒恳恳、任劳任怨”，等等。这使我们想起，它同《圣谕广训》中要求人温厚、谦和、和心、平情、循规蹈距何其相似乃尔！被动服从的个性，是顺民的表现，不是民主的基础，而是专制的规代化的家现，开拓型人才的脱颖而出，只有在民主的条件下才能 到。在面临新技术革命挑战、中国走向世界的今天，我们应该对民祖的传统文化有清醒的认识，对民族的历史进行深刻的反省，克服民族弱点、振奋精神把我国建成高度文明高度民主的社会主义国家，让每个人开出灿烂的人生之花，使中华民族腾飞世界。
