明代江西吉安府宗族祠庙祭祖研究 [复制链接]

作者：常建华（南开大学中国社会史研究中心，天津，300071） {GLGDEb  
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摘要：唐宋以来江西吉安出了不少因科举成功而仕宦者，重视儒学和文化，多有世家大族。元代吉安宗族建祠祭祖已经比较成熟，出现了个别总祠。明代吉安宗族祠堂设置兴起于永乐以后，正德后加快了建祠速度，至明末建祠速度减慢。明代建祠祭祖有一个从前期家祠向中后期始祖祠，或曰从前期小宗祠向中后期宗祠演变的过程，明代中后期总祠普遍化。明代吉安宗族制度进一步发展、更加成熟，宗族在建祠祭祖的同时，往往伴随着修族谱、行墓祭、置祭田、设义塾等举措，有意识地采取制度“创新”来合族，维持乡族社会秩序。吉安士大夫在祠堂记文里留下了建祠祭祖的探讨，集中在祠堂功能与宗族制度化，四亲之祭和始祖之祭方面。明代中期以后，士大夫更重视始祖祠堂管理族人的功能，强调其功能的多样化。 4C%pKV  
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关键词：明代；吉安；宗族；祠庙祭祖；总祠 L/exR6M7  
中图分类号：K 文献标识码：A uW[[8+t|  
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吉安原名庐陵，隋代改为吉州，元代为吉安路，明代称吉安府。唐宋以来多世家大族，文风特盛，科举成就在全国名列前茅。特别是宋代出了文坛领袖欧阳修，他还倡导纂修族谱，对吉安府的人文、风气与修谱影响很大。明万历修《吉安府志》说：“至欧阳修一代大儒，开宋三百年文章之盛，士相继起者必以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜敢谏为忠，家诵诗书，人怀慷慨，文章节义遂甲天下。故家世胄族有谱家有祠，岁时祭祀必以礼，长幼之节疏不间亲，贵必下贱苍头、臧获长子孙，数十世名义相续属不绝。家范肃于刑律，乡评严于斧钺。士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩，流风遗俗盖庶几西京成周之间焉。”①反映出宋明时期吉安府人文气象和世家大族的盛况。这里有深厚的儒学传统，世家大族修谱建祠具有普遍性，官宦与贱民等级森严，士农分野清楚，剖析吉安的宗族制度是有意义的。而且有关吉安宗族问题的文献记载非常丰富，足以使我们依据资料把吉安宗族作为个案研究。笔者尚未发现对明代吉安宗族的研究，兹就其祠庙祭祖问题试作探讨。 *|dK1'Xr  
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一、明代吉安宗族祠庙祭祖的概况 I*3}e
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二、元明时期吉安宗族祠堂的发展 8mKp PwG0  
（一）元代吉安宗族设祠祭祖的兴起 -R:_o1"  
（二）明代吉安宗族设祠祭祖的发展 .Lna\Bv  
（三）吉安宗族设祠祭祖过程的个案分析 }\?9Prsd  
三、明代士大夫关于建祠祭祖的主张 &~Hed_  
四、结语 `z0q:ME  
明代吉安建祠祭祖的盛行，与其人文、社会以及自然的环境分不开。吉泰盆地开发较早，经济与文化均较强盛，唐宋以来出了不少因科举成功而仕宦者，重视儒学和文化，多有世家大族，祠堂集中这一地区。明代吉安宗族祠堂设置兴起于永乐以后，正德以后加快了建祠速度，至明末建祠速度减慢。明代建祠祭祖有一个从前期家祠向中后期始祖祠祠，或曰从前期小宗祠向中后期宗祠演变的过程。明代吉安宗族祠堂事例大约将近一半是在旧祠的基础上重新修建，其中又有相当数量的宗族在元代已经设置祠堂，吉安宗族建祠祭祖有比较深厚的基础。 >9dD7FH  
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吉安宗族设立祠堂祭祖大致是从元代开始的，元代吉安宗族建祠祭祖已经比较成熟。明代吉安宗族制度进一步发展、更加成熟，主要表现在宗族在建祠祭祖的同时，往往伴随着修族谱、行墓祭、置祭田、设义塾等举措，有意识地采取制度“创新”来合族，维持乡族社会秩序。倡行建祠祭祖等宗族建设的主要是士大夫，祠堂记文的作者多是吉安出身的名宦宿学，前者的作为受到后者的赞扬和支持，形成了当地的舆论崇尚。吉安宗族设祠祭祖在明代中后期的一个特点，是总祠的出现。明代中后期吉安大姓宗族兴建总祠合族，实际上吉安在元代已经出现个别总祠，至明代中后期则普遍化，吉安的大族以总祠为重要手段使宗族组织化。建祠不仅是为了祭祖、聚会以及办理族务，更重要的是以宗族之法维持礼法，翊辅教化，维护乡族社会秩序。 lbBWOx/|  
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祠堂记文里留下了明代特别是吉安士大夫对于建祠祭祖的探讨，这种探讨主要集中在两方面：一是祠堂功能与宗族制度化的问题，二是四亲之祭和始祖之祭的问题。明初的士大夫肯定朱熹《家礼》祠堂之制，主张以此指导建祠祭祖。明中叶以后，社会上始祖祠堂日益增多，且祠制不一，一些士大夫主张用程朱的建祠祭祖之礼加以规范。永新人尹襄主张应该真正理解程颐始祖、先祖之祭的原意，用朱熹《家礼》改造始祖祠，反映了正德以前一些士大夫的看法。嘉靖以降的士大夫对程颐始祖之祭的主张和社会上的族祠更为认同，且这种认同更为自觉。罗钦顺肯定了参酌古今之宜而通乎上下的祠堂之制，主张折中程朱同时祭祀远祖和近祖。其后尹台也有类似的主张，他对当时特重始迁之祖而忽视四世之亲不满，认为在始祖祠外，应当于私寝祭祀四亲，以折中程朱。万历时期，安福人刘元卿主张以《家礼》改造始祖祠，兼顾四亲之祭与始祖之祭。早在明初，士大夫就把建祠祭祖作为合族的手段，明代中期以后，士大夫更重视始祖祠堂管理族人的功能，强调其功能的多样化。