1734年吉林地方官员报告民俗,说永吉州质朴气刚,人敦忠信;长宁县崇俭尚朴,潮濡声教;宁古塔性直朴,白都讷俗贵直诚;珲春俭朴相尚。这里所说的民风旗俗,不外两方面内容。朴质憨厚,是古代农业、渔牧业民族的特点;崇尚忠信,是汉族儒家文化的表现。这两项内容,在永吉、长宁汉人较多的地方结合起来了,在满人聚居地主要是质朴一面,礼教尚少,表明吉林满人部分接受汉文化,转变自身生活方式,但变化还不大。清初吉林满汉文化的揉合,并保留各自特点,从下列几方面可以有所了解。 @<
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(一)祠祀、宗教所表现的信仰方面。 ng[LSB*57Y
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汉人崇奉天地神祗和祖宗,对佛道采取宁肯信其有而不敢抗违的态度。清朝政府尊重 ?Vi U%t8J5
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流人的信仰,把对天地神祗的崇信作为国策,向吉林推广,迅速建立各种坛庙,也给满人不少的影响。 p,mKgL63
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兹将永吉州、宁古塔的坛庙设置分别立表于下: ZBc8^QZ
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永吉州坛庙表 U1=\ `)u;
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名称建设年代备注 `_pVwa<@w
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社稷坛1732 #>">fs]
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风云雷雨山川坛1732 zQsW*)L
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先农坛1732 1,pPLc(
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望祭坛1733 O7zj8
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关帝庙1665,1701望祭长白山神 W-4R;!42
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马神庙1671共三所 z v:o$2Z
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城隍庙 7J5Yzu)D
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天齐庙 ZtX\E+mC
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火神庙 F2dwT
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财神庙 3tCT"UvTD
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文昌阁 1A N)%
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百吉庵 E4xybVo@
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西方庵 +@anYtv%7
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九天元(玄)女庙 L%/atl!
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药王庙1738 K#]FUUnj=
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宁古塔祠庙表 k~qZ^9QB~
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名称建设年代备注 &a";jO
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观音阁1664住持静今、寂印 JiRfLB
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老君庙1666 tflUy\H>
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三官庙1682住持朱一翁 tDNo; f
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古佛寺1691住持荣惠 <"!'>ZUt
CpC6vA.R
娘娘庙1692住持洞贵 kk+:y{0V
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财神庙1706 kud2O>>
dhI+_z
火神庙(既济庙)1710兼祀火神、龙王,住持天然 [`=:uUf3
Zz56=ZX*_
石佛寺(兴隆寺)1713古废寺,至是重修 p0j-$*F
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药王庙1715 v*EErQML8b
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老圣庙1715 e+P|PW
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城隍庙1722 qAR}D~ t
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土地庵康熙初住持尼,王姓 ]e]l08
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西来庵康熙初
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清真寺康熙初 sy.U]QG
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关帝庙康熙初二所城隍庙 :N([s(}!$2
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地藏庵1729 |);-{=.OdQ
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功德院雍正间民妇石熊氏舍宅建 L'Fy\K\
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弥勒院1739 V+kU^mI
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山神庙 Lh5d2}tcO
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吉林其他地方也不乏祠庙,关庙和佛刹设立相当普遍,为省篇幅,不再罗列。 tzhkdG
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上列种种坛祠庙宇中,可看出几种类型: Jn>7MuG
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有政府的机构,如社稷坛、先农坛、望祭殿等,这些坛祠,在直省地区,普设于各府州县,清初在吉林推广到永吉州、长宁县。崇奉天地神祗是官方敬天哲学和政治思想的表现,对民众起教化作用,汉人早已世代传奉,至此教育满人接受。 zOpl#%"
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有纯宗教的寺院,如佛寺、道观、清真寺。回教徒多是其宗教的虔诚信奉者,僧尼道士照说应当是忠实信徒,但不尽然,清初吉林的僧衲多有政治原因而寄身空门,但他们既着衲衣则从事佛教之宣传,与流人结交自不必说,且与流人中的居士共同宣扬它,而满人上层亦颇以崇佛为事,乐建庙宇,向满人群众灌输佛理。起初满洲士人不识佛教,当和尚诵经时,围观笑乐,随后有了一点佛教知识,乃严肃起敬,学着合掌谛听。而蒙古人原来就信仰喇嘛教,习以为常了。满洲上层接触佛教早于一般满人,巴海令建宁古塔西来庵,香火旺盛,安珠瑚常去游观,令于附近建观音阁,信士崔某与僧静今董建成功。1668年从北京来的和尚天玺又发愿在庵前筑莲花池,流人张缙彦等助他建成。沙兰废城原有一石观音,1689年宁古塔蓝旗协里巴黑塔遗命长子吴达哈为之建庙,吴达哈出资,静今董其事,于次年竣事。事实表明,佛寺之建设乃满人上层、流人和僧侣合作进行的,以向土著与移民展示佛的力量,使佛教走向吉林民间。 lGI5
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有本为汉人的信仰,但很快被满人接受,如关帝庙、城隍庙等。汉人信奉关羽,在宁古塔建庙,开始挂的是关公画像,但是人们觉得大圣的画像不够威严,适有从湖广来的汉人会雕塑,于是改为塑像。在土著满人不知道佛的时候,已粗知关帝,逐渐建起庙宇。1727年泰宁令戴肇铭给关庙题写匾额和对联,誉关羽为“亘古一人”、“品物咸亨”,向民众宣传关公。当五月初三日关公诞辰时,吉林进行奠祭的同时,举办庙会,康熙间流人张贲咏其盛况:“奔走同羌貊,喧阗汉将祠。殊方咸虎拜,绝塞有龙旗”。对关公的崇拜,把满汉人民连在一起了。 `CI9~h@k
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有满人所推崇的,也为汉人所乐奉,如山神庙、马神庙。满人发祥于长白山,又以国语骑射为传国政策,对山神、马神的礼拜是自然的事情,所以建庙表示心愿。山神庙建立在山间,设备简陋,往往在深山绝涧,架木板为小庙,庙前树木杆,供山神,祈求其保护,免遭猛兽侵袭。 \fphM6([RK
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满人保持其萨满教信仰和祀祖的特有仪式。以跳大神祈求神灵,祭祖在院中立一杆,杆头系布片,并在室内西墙设龛祭礼。汉人则没有这类活动。 U&PAs
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(二)节日。 +(5 H$O{h
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吉林各民族有其自身的节日,表现其民族特征。清初满汉有共同的节日。大家都过新 |EaGKC(
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年,只是各有特点。除夕,满人幼辈到长辈家辞岁,行叩首大礼,长辈安然受之,不回礼。汉人贴春联,所谓“茅屋桃符仍旧俗,瓦盆麦酒是新萏”。到了新居地,没有节日用的细瓷器皿,只好用瓦器盛麦制劣质酒了。满人也贴春联,用红纸以图吉祥。元宵节,流人姚琢之按汉人传统习惯,制作灯笼,引动土人和迁移客聚观,以此传播了汉人文化和上元节风俗。清明节,满汉均行扫墓,满人富贵者骑马乘车往墓所,贫民带上祭品和炕桌。这种共同的节日活动,表现出节日文化的大同小异。 6g!#"=ls;
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(三)衣着饮食。 =/J4(#Xb
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服饰对清初吉林居民有三重价值,一是御寒,二是美观,三是表示身分。对此,满汉 F8YD:
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趋同的审美观在加强。原来宁古塔满人只穿麻布衣、鹿皮衣,汉人带来布帛,富贵者兑换,穿着以为时髦,后来风气变化,富人穿绸缎料子,冬天穿猞猁狲、狼皮大衣,穷人才穿布帛。由重视布帛到时行绸缎的变化,和历史上的汉人一样,有个衣着审美观的变化过程。城里是这样,村屯民众则是传统服装。清末记载云:“身则短衣,足则乌拉,首则皮帽,仿佛先代衣冠习俗然耳”。清末尚且如此,清初自不必说了。 q^Lj)zmnK
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饮食随物产而定,移民入乡随俗,吃兽肉、稗谷,这是受满人影响;满族上层食不厌精,系受汉人积习的同化,豪家“不嫌几席少,偏爱酒席深。风俗套卢橘,人情厌海参”。 ]1%H.pF
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(四)丧葬习俗。 G=!Y ~q g
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汉族实行土葬,满人习惯于火葬和风葬,这是满汉丧葬的根本不同。满人棺盖尖而无底,内垫麻骨苇柴之类,以便火化。富贵者生前指定一妾殉葬,不得推脱。孝子为父母守丧,一年除服,在此期间不许剃发。在满汉丧俗中也有相同的地方,如入敛都用装裹,出殡仪式与佛教有一定关系,讲究做七,都有守丧期。满人还有树葬习俗,置尸于大树干内,置放陪葬物,用这种葬法的多为萨满教职业家。还有风葬,即将棺木放在野外木架上,俟棺木将朽,再入土下葬。蒙古人死后与多数满人一样实行火葬,妻妾愿意殉葬的,听其本人自愿。满人后来改行土葬,而蒙古人维持葬俗久长,直到清末民初才仿满式土葬法。表明满汉融合快,而蒙汉融合慢。 *FR
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(五)婚姻习俗。 c>!>D7:7
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满人联姻,选择门第相当的人家作为对象,选请老人去说媒,得到允许,男方之母去女家探视,给簪铒布帛,女家接受了,男方之父率其子拜访女方姻戚家,无异词,再去女家叩头,才算把亲事定下来,接着是下茶请筵席,都是男方的事,女方则办陪送。结婚时不用傧相和鼓乐,迎亲用轿车,挂起红绿绸。新娘只拜公婆,没有交拜礼。婚龄早,多在十岁之内,否则被视作晚婚了。汉人也早婚,但满人最早。汉人历来有婚嫁六礼之习,各个时代侧重点有所不同,满人没有六礼之说,但请媒说合,下彩定,举行隆重结婚仪式,以及由家长主婚,皆是相同的。满洲上层实行一夫多妻制,与汉人上层一样。满人离异不像汉人看得那么重,男子有了新的意中人,动辄令妻离去,若子女已年长,甚至成亲了,也不敢劝乃翁留下老母;出妻也容易再婚,婚后到前夫家与新妇还可以交友,不受离异的影响。 <N=p_m
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满人受儒家礼教影响,逐渐讲究守寡,清政府以旌表加以提倡。康熙雍正间宁古塔城受旌扬的镶黄旗尼哈拉氏兵丁尼雅讷妻等七人。1780年以前三姓城受表彰的旗人寡妇二十六人,其中有正蓝旗满洲披甲纳木力妻舒穆鲁氏,二十五岁夫亡,守寡二十三年;吉林城满洲闲散德得未婚妻宁贞亡故,1774年受旌。雍正年间定制,寡妇守节十五年以上、四十五岁以上亡故才可能得到旌表,所以上述三姓和吉林城受表彰的节妇贞女,均生活在十八世纪上半叶。她们以汉人的从一而终的观念为理想,守寡不再结婚。 W*u Yb|0
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(六)社交礼仪。 . CLiv
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满人的社会礼节有多种内容:尊重老年人,不同年龄的人同时出行,至宿处,老年人歇息,年青人侍候,各自以为当然;客人来了,请坐南炕,因满人居室,南、西、北三面皆有炕,主人居南炕,奴隶居北炕,故请客人南炕上坐;相见行握手礼,互致问候,久别重逢,行相抱礼。 my[)/'
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汉人对女子的“别内外”规范,要求严格,虽然在社会下层做不到,但上层是要注意的。满人开始无所谓。后来有了别内外的要求。前述客人到宅,延至南炕,“往来无内外,妻妾不相避。年长者之妻呼为嫂,少者之妻呼为婶子,若弟妇”。这种男女关系比较自然。家庭宴客中间,妇女出来敬酒,跪地奉劝,等客人饮了酒才起身。这样客人就不能不多喝了。这种内外无别的情况,至康熙末年已开始有了变化,首先表现在住宅内,用帐帘分隔南北,用汉人的眼光看是“障之成为内外矣”。 {LbcG^k
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(七)娱乐。 ?<#6=
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汉人上层把一些娱乐方式带到吉林,汉人张缙彦家中养着歌妓十人,汉人祁班孙、李兼汝调教的戏班有十六人之多,但这种家庭剧团维持不能长久,后来解散了。他们演唱的大约是昆剧。1689年山东马戏班子到宁古塔演出,给人们留下很深的印象。吉林城比宁古塔进一步,出现了戏院,人们能够经常看到演出,增加生活的乐趣。流人还偶或组织诗会,吴兆骞、张缙彦、钱威、姚其章、钱虞仲、钱方叔、钱丹季七人,于1665年集会赋诗,为一方雅事。马吊,也被汉人带来,引起满洲上层少年的浓厚兴趣,他们所用的筹码,都是从北京买来的上等品。对于这种不正当的娱乐,杨宾讽刺道:“少年新丰客,翩翩亦自豪。围棋群赌墅,叶子日分曹。果下高丽马,腰间大食刀。可怜编卒伍,万里驾风涛”。满人还有传统的民族娱乐,如莽式歌舞,每当欢庆之时,男女二人相对而舞,观者拍手歌唱以助兴,儿童玩一种叫作噶什哈的游戏,用狍、鹿前腿前骨灌上锡,放置地上,投掷中者为赢,有时年轻人亦参加玩耍。 AJiEyAC!)5
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上述种种事实,令我们知道满人是比较开放的,他们乐于向先进文明学习,但是这与当时清朝政府封闭吉林的政策相矛盾,否则这个地区融合的速度还要快一些,进步多一些。清朝封禁吉林,严禁汉人入内,又强调落实国语骑射政策。官方兴办满学,1676年康熙帝命令在宁古塔办满学,亲自审订规则,赐学校名“龙城书院”。1693年在吉林城设满洲官学,1727年建宁古塔官学,珲春亦设立了学校,令“教化所兴,无远弗漏”。学生学习满文与骑射技艺。1724年在吉林设蒙古学。但是没有儒学(汉学)。1724年给事中赵殿最建议在吉林城设立文庙,设学校,供满汉子弟读书考试。雍正帝不批准,认为这是无益的事情,因为清朝“唯赖乌拉、宁古塔等处兵丁,不改易满洲本习,今若于此崇尚文艺,则子弟之稍颖悟者,俱专意于读书,不留心武备矣”;本朝靠的是武略,焉用文教虚文来粉饰。满人在关内汉化较迅速,相比之下,吉林差些,1800年嘉庆帝称赞“吉林地方,清语骑射俱好”,下令把犯错误的京城旗人发往吉林,学习清语骑射,以保持满人本色。官方这一政策,使吉林满人难于学到汉文化,所以长期间不出学者和科学家,影响当地满人文化的提高。所幸的是当地满人不保守,自发学习汉文化者也有一些,如前述巴海聘请吴兆骞教其二子读书。呀思哈之父有《通鉴纪事本末》,车尔汉之父有《大学衍义》、《纲鉴》、《皇明通纪纂》等书。显然他们读这些儒家史书,不过这类人太少了。 zob^z@2
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上述诸种事实还告诉我们,吉林满汉各族人民追求中华文明之大同,并保持民族之差异,民族杂居,很容易在各自文化中造成你中有我,我中有你的情况,清初吉林社会亦是如此。满人吸收汉文明,汉人接受一些满人生活方式,两者有趋同现象。作为中国大家庭的各民族有很多共同的东西,即有元旦、上元等共同节日;对天地神祗的信仰和对祖先的崇拜,对佛道的理解和崇奉;生活方式有相同的审美情趣;社会等级身份观念和伦理观念的趋同。以此为标准,衡量清初吉林的满汉各族人民,满人日益增加中华民族的共性,与主体民族汉族的文化向接近方向前进。杨宾在《宁古塔杂诗之十三》中写道:“只今风俗变,—一比皇畿”。这个以满人为主体的地区文化与首都相类,说明宁古塔文化基本上是汉文化。杨宾在同诗之一中说:“老亲忠信在,不减住中华”。赞美其父杨越德高望重,与在内地一样受到宁古塔满人的尊敬,只有社会道德标准统一才会有这样的共识。这都说明吉林满族与汉族不可分离,与中国不可分割,中国多民族大家庭更趋巩固。当然,吉林满汉各族仍有各自的民族特征,仍然是独立的民族,这才使吉林文化色彩纷呈,异样多姿。满族接受汉文化有个过程,在吉林各区域也不是同一速度的,如赫哲人迁到桦川地方的,编为新满洲后才学习满文,保持了一段时间,直至清末学习汉语汉文,其生活方式的变化就缓慢一些。 ]-bA{@tP.
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五、移民对吉林社会发展的意义 f+}?$'
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移民去吉林,不论是被迫的,还是自愿的,对自身行动的价值,很难有充分的认识。方拱乾之发配宁古塔及被赦回故乡,自认为“无往理,亦无还理”。根本不能理解移民的作用。我们考察清初移民去吉林,对当地有意义,对中国历史也有不可忽视的价值,最主要的是促进当地经济文化的发展,是吉林地区历史上民族融合的新起点,抗击十七—十八世纪沙俄殖民侵略的作用,下面略作说明。 R61.!ql%w
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促进吉林经济文化的发展。本文第三、四节对这方面已有不少叙述,现在只需作一概述。汉族移民的到来,与土著满人、新满洲、蒙古人、朝鲜人一道,充实了这里稀少的人口,在保持本地传统的渔牧业同时,初步建立了农业和商业,新的城镇兴起。康熙末年在齐齐哈尔的方式济撰著《龙沙纪略》,指出吉林与黑龙江两将军管辖有七个重镇,为吉林城、宁古塔、白都讷、三姓城、齐齐哈尔、墨尔根、爱珲。都是移民新兴城市,吉林居其四,比黑龙江发展快,因为吉林移民比黑龙江在先,故而早发展,可见移民对当地建设的作用。白都讷于康熙末年开始发展,原比宁古塔开发晚,雍正间于两地同时设县治民事,可是宁古塔的泰安县只设两年即被取消,而白都讷的长宁县却得长存,究其原因,乃是宁古塔移民少,白都讷移民多,源源而来,故一则需要县治,一则没有那么大必要,只好取消。白都讷在宁古塔之西,是盛京、吉林往黑龙江、蒙古交通要道,往关内比宁古塔方便,关内移民前往吉林,去白都讷也比宁古塔捷便,故而宁古塔一旦失去吉林行政中心的地位,移民大减,而令白都讷后来居上。乾隆嘉庆间发展起来的拉林、双城堡,也是靠移民,如双城堡城墙即是嘉庆间由当地商民捐资建造。吉林的文化也靠移民的力量来建设。民国《宁安县志》在《凡例》中指出,当地“人文蔚起,亦其文明输入,断推清初迁谪诸贤”,又在卷四《人物志》序中说:“吴兆骞等辈谪戍到此,为文化之先导欤”!事情确系如此,流人及其子孙在吉林著书立说,作诗文,释佛典,尤其是对吉林历史、地理、种族、社会风情撰有多种著作,如杨宾的《柳边纪略》,吴桭臣的《宁古塔纪略》,张缙彦的《宁古塔山水记》,方拱乾的《绝域纪略》(《宁古塔志》)等,留下了十八世纪前后吉林历史极其珍贵的资料。要之,设若没有移民的一定数量的进入,吉林在清初的经济、文化发展,其规模、程度都要小得多。 /+1+6MqRn*
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吉林地区各族新融合的一个新起点。从周代肃慎到清朝的满洲人,世代居住在吉林,换句话说,吉林在历史上是少数民族聚居地区,但不断有汉人和其他民族进入,发生磨擦和融合。汉人大规模到东北去,首次大约是在东汉末年和三国时期,不过那时主要是辽东,吉林辽远,未必有多少人能够到达。但那时汉文化对吉林地区的影响当无疑议。不过第一次汉文化与吉林土著文化显著的交流与融合是在唐朝统治时期。七世纪末年粟末靺鞨人大祚荣在松花江上游建立震国,定都旧国(在今吉林敦化附近),唐朝册封他为渤海郡王、忽汗州都督,大氏政权遂称为渤海政权。大氏子孙承袭均由唐朝册立,唐廷册封使多次到达渤海国,渤海不停地派人到长安太学学习文化和古今制度历史。渤海的政权建设依照唐朝三省六部制,设立宣诏、中台和政堂三省,忠、仁、义、礼、智、信六部。经济也有所开发,种植稻谷,纺织绣绸。八世纪上半叶黑水靺鞨兴起于勃利(在乌苏里江与黑龙江的合流处,清代三姓副都统辖区内,今俄国哈巴罗夫斯克),酋长倪属利稽到长安朝见,唐玄宗任命他为勃利州刺史,赐皇姓李姓。满洲先世的靺鞨人;在唐代较多接受汉文化,可以说是吉林历史上第一次大发展时代。第二次大发展是女真人金朝兴起与统治时期。在女真人受辽朝辖治时,辽朝把进化较快的女真人(熟女真)迁到辽阳以南,十二世纪建立金朝的女真部兴起于按出虎水(后日上京会宁府地,清代阿勒楚喀地区),推翻辽朝和灭掉北宋,统治北方和中原,制作女真文(女真大字、女真小字)。大力进行移民活动,一面把女真人向内地迁徙,一面把燕京、山西的部分富人、农民、手工业者移徙上京。移民带去农业、手工业生产工具和技术,大兴垦殖,使上京地区冶铁业与农业生产工具接近宋朝人的水平。汉人、女真人的结合,有效地提高了上京地区的生产和经济水平。元代和明初是吉林土著和汉族融合的另一个时期,元朝在东北设辽阳行省,内设开元路、合兰府水达达路,即为日后清代宁古塔将军辖区,宁古塔即属于开元路。设驿站,沟通中央与女真地区的联系,又征调女真人从军。但元朝在这里实行“随俗而治”的方针,对女真人的“无市井城郭,逐水草而居,以射猎为业”的状况改变不大。明初大力经营奴尔干都司,但维持时间不长。所以元明时期吉林地区的发展没有金代显著。清代是吉林地区发展的一个新时代,特别是到了清朝后期,汉人移民骤增,使吉林农业、商业、手工业、采矿业、运输业有了大幅度提高。清初只是发展的前奏,是做准备,还没有发生大的变化,如手工业,除了造船业,并无大发展,所以说它是新的民族融合时期,经济发展时期的起点。 jX-v9eaA
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11清初吉林满族社会与移民 ^GQ+,0Yy
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写到这里有个问题需要说明:清初吉林地区的落后,与它在历史上出现的发展是什么关系?吉林地区的开发,至少可以说经历唐代渤海国和金朝时期的提高,农业、手工业和商业均有一定的水平,何以到了清初,反倒是社会经济主要是采猎业呢?这样说符合实际吗?我的回答是:这里的文明是断断续续发展的,有时后代比前代落后。吉林土著与移民外来文化结合,其中一支发展得快(所谓“熟女真”),迁徙出去了,留下来的是开化程度低的(所谓“生女真”,“野人女真”),所以本地区还是落后。进步的走了,落后的留下了,如此循环,发展——破坏——发展——破坏,呈现出断断续续的前进状态。当然还有战争的破坏,满族先人政权的兴亡,极大地影响着吉林地区的兴衰。这种情形,在古代边疆少数民族地区有一定普遍性,不只是吉林满族及其先民地区如此,不足为怪。同时我们也要看到,先前的发展,虽然有个中断,但为后来的发展还是打下潜在的基础,如清代白都讷、阿勒楚喀发展较早,还是金代的开发史的影响,起码这些地方自然环境好,人文因素强,吸引后人来这里生活。 8~YhT]R=
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抗击俄国侵略,保卫国土的作用。清朝统一中国之时,正是俄国向远东殖民之日。其来势凶狠,十七世纪四十年代侵入黑龙江流域,清朝治理下的蒙古族茂明安等部从黑龙江上游内迁。沙俄侵略者又深入松花江、牡丹江流域和黑龙江下游进行抢掠活动。清朝政府当即指令宁古塔官兵进行抵抗,1658年昂邦章京沙尔虎达率部在松花江、牡丹江汇合处大败俄国侵略军。1665年将军巴海率部歼灭侵扰索伦部的俄国侵略者。与此同时,清朝政府采取加强东北边疆行政建设的措施,以图进行长期的、有效的反侵略斗争。康熙初年在黑龙江、松花江汇合处羌秃哩(苍头街)设防,从宁古塔移驻八旗,水手、炮手、工匠及邦丁皆携带家眷前往,作永久建设。不过当时清朝的防御重点是在贝加尔湖至黑龙江上游地区,为此目的,于1658年在吉林乌拉设船厂,建造战船,训练水师,1676年把宁古塔将军衙门移驻吉林乌拉,当时管理着黑龙江地区,在这里更便于管辖。随着对俄国侵略严重性的认识加强,更于1683年设立黑龙江将军,管理从宁古塔将军辖境析出之地的军民政务,其管理人员和军队即由宁古塔地区抽调,以宁古塔都统萨布素为黑龙江将军,调吉林兵一千五百名分驻黑龙江城(爱珲)和呼玛尔(呼玛),又从吉林移去水师。所以后世黑龙江的满洲旗人和汉军旗人许多是康熙间从吉林移去的后裔。参加雅克萨之战的地方部队就是原来吉林的旗兵。至此,可知宁古塔将军辖境军民在清初抗俄斗争中的贡献有两点。在黑龙江下游地方打击了俄国侵略者,使其没有立足之地;支持黑龙江地区的抗俄斗争,取得雅克萨之战的胜利,成功地阻止俄国对黑龙江的侵吞。这些贡献是吉林土著、汉军和流人、流民共同作出的,到前线的工匠、邦丁是从流人中签发的,当时军民同仇敌忾,流人并不因为被惩罚而忽视保卫国土的责任。他们“荷锄兼荷戈,斥堠分所勤”。清初抗俄的功绩,乃吉林满洲土著与汉人移民紧密合作所造就。 7m~.V[l1