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四川人都是“湖广填四川”的移民后代 BM.-X7)
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蜀风:四川土著哪里去了? （转载二） y
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四川在线消息 四川人都是“湖广填四川”的移民后代,这已经成为定论。以至 }]tFz}E\
于有许多专家提出:没有十代以上的四川人!有人还举证出清末流行的《成都竹枝词》:大 AmgWj/>
姨嫁陕二姨苏/大嫂江西二嫂湖/戚友相逢问原籍/现无十世老成都。 ~NA1SZ{Y+
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这种说法确有很多史料典籍作为证据。四川一些县志有过具体而详细的描述:“弥望千里 5FZ47m ~{Z
,绝无人烟”、“万户萧疏”,“成都、重庆、叙州、马湖所属人民,仅存百十”,保宁、顺 vuAQm}A4'g
庆、潼川、龙安等三府一州所属29县,“一望丘墟,依山逼水者,豺狼昼游”,对当时情况记 QCVsVG!sN
载最权威的“国史”《清史稿》卷120载:明末清初四川人口“孑遗者百无一二”、甚至是 OTnu{<.a
“靡有孑遗”。民国时期编撰的《泸县志》甚至言之凿凿:“自外省移实者,十之六七为湖 {qJHL;mP:8
广籍(麻城县孝感乡),广东、江西、福建次之”。这就是整个四川人都知晓的“张献忠剿 \I'f3
四川”屠尽川人,才有“湖广填四川”的移民大潮。我还看到另外一种“湖广填四川的说 > 6*(}L9
法”。 aytq4Ts
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张学君、张莉红的《从古今移民潮看巴蜀文化的开放性》说:“明玉珍在重庆称帝后 9Q,Msl4n
,湖北战乱不休,大量湖广人,特别是麻城孝感人陆续迁川”,该文用1371年到1393年四川的 _!CK
两次户籍、人口统计数据,说明在22年的历程中,四川户籍增加44%,人口增加56%,从而“由 R; 0W+!fE
此推测出明初有30万左右的移民规模是大致不差的”,“出现了移民数量高于土著数量50 ` Ev A\f
%以上的情况”。两种说法都笔者童年时期听长辈说家族史,也是从湖北省麻城县孝感乡迁 Wv6z%r<
移而来,故多年来对此说法也曾经深信不疑。后来在从事20世纪川籍作家和川籍文化名人 w{_e"N
的研究中,发现“同乡”太多,逐渐生疑,开始留心,也咨询过许多在生活中接触的各类人等 y_}K?
,回答几乎都是湖北省麻城县孝感乡的移民后裔。这里就出现了问题。在14世纪的中国农 ${jA+L<J
村,一个乡的人口密度,不可能大到这种程度,即使全部迁移到四川,要繁衍出如此巨大的人 Nm H}"ndv+
口数量,也几乎是不可能的;另外,偌大的四川省,假使每百里摊上一个麻城县孝感乡的移民
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,这将是一个何等巨大的人口数量?奇怪的是,笔者从开始留心这个问题,历时多年,还没有 K[ iY {
遇到一个四川土著的后裔。这又怎么可能? ki[;ZmQq Y
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我们还是把名人作为个例研究。1947年,艾芜这样追述着自己的家族历史:“明末的时 X";QA":
候,张献忠在四川大肆屠杀,弄得好些地方,都没有人烟了。湖广人大量地迁徙进去,才把空 0Zc*YdH
下的地方,填满了人家村落。所谓湖广人,便是指湖南湖北两省人说的。我自己的祖先,前 q3 ,P|&T
七八代人,就是由湖北麻城县迁去的。而且,不只我一家,几乎附近好些县份的人,都是来自 RT.wTJS ;
湖北麻城县。这都是有族谱可考,并非由于传闻。”(《<故乡>里面的语言》);1948年,艾 _0DXQS\
芜在《我的幼年时代》中又重申道,自己“第一个到四川的祖先,原是生长在湖北省麻城县 b6LC$"t0
孝感乡的”,他这里已经明确地把自己的籍贯落实到“乡”!而事实上是,艾芜的汤氏家族 e 5WdK
入川(1698年)之前,“世居湖南宝庆府武冈州(今武冈县)高沙柿杨家桥(今属洞口县)(见《 ;qMnO_ E
汤氏族谱》),1980年代《汤氏族谱》发现后,尤其是李义让、庄巨川《艾芜先祖入川考》 yZj}E Ba
一文发表后,一次在四川省文联召开的“鲁研会”上,我曾当面询及其事,艾芜答:“当然要 i(& 6 ys5
依照族谱的说法。”17岁(1921年)离开家乡去十多公里外的省城成都求学,21岁(1925年) r2E>sHw
离开四川而“南行”,在这21年中,艾芜应该是要参加每年至少二次的家 t9f4P^V`
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族祭祀活动(清明会、春节团年),聆听长辈述说家史,讲述入川以来汤氏的发家奋斗历 lH,]ZA./
程和“耕读传家”的传统。这是1949年以前,中国整个汉民族的每一个人(或以成百上千人 Fl#VK U3h
规模的宗族祠堂方式,或以家庭为单位)都必须接受的最基本的教育,用费孝通教授的话来 =7J|KoKK
说,这是“乡土中国”宗法制的特点之一。这些口传家族历史,应该说是深深植根于艾芜的 7fN &Q~.
记忆之中,绝不会弄错。他对自己家族历史的“误读”,应该是汤氏先辈出于某种不得已原 ~-`B SR
因而有意识地隐瞒家族真实历史所致。这样做的原因,我们只能从外部的某种社会压力去 vS J<
寻找。为了说明这个情况,借用我的父亲、现年80岁的邓哲宗先生在新修《邓氏族谱·编 nuQLq^e
后记》所写下的一段文字,来说明当时的风俗: |S>J<]H
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据我幼年所经历的和现在所记忆的,每年春分,凡是传灿公后人中的男丁,都要参加祭 iM\ Z J6
祖扫墓。青壮年要去白果乡五指山的中位公之墓地、蒋家山的元松公之墓地进行祭扫活动 I 3zitI;
,长长的队伍沿途敲锣打鼓,气势非常壮观。老少体弱者就在望江门祭扫。两处祭扫都完成 s=y9!rr
后再回到邓氏祠堂,由年长、辈份高者领祭祖先灵位。拜祭完毕,族长或长辈讲话,内容是 wkZ2Y-#='
教育晚辈孝顺父母、尊敬长辈,要发愤读书,为邓姓增光,作有用人才。仪式完毕,开席进餐 ` .sIZku
,老少汇聚一堂,其乐融融。其所需经费来自祠堂会的40余亩田产和淮口镇街铺面两间的收 ^qzT5W\ @
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还有人甚至“虚构”一段自己的家族历史(之所以用“虚构”一词,后面再说),以适应 #u=O 5%.
某种生存需要,或者说逃避外部社会的某种压力。 aXK% m
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仁寿《戴氏族谱·序》(咸丰版):“我始祖保什公、妣谭氏,明太祖时自麻城孝感乡来 Bzy=@]`
川,迁于仁邑回龙场戴家山”;同治10年版中江《戴氏宗谱·序》:“吾始祖自江西迁楚壤 )RCqsF jK
麻城县孝感乡。明初来蜀”;光绪10年资中版《徐氏族谱·总序》:“吾徐氏,麻城县孝感 XOU- 8;d
籍也,妙洪祖避徐寿辉乱迁蜀”……在《族谱》中明确说来自“麻城县孝感乡”的还有仁 S~(Vc C$K
寿光绪25年版的《李氏宗谱·世系考》、大邑光绪版的《鲁氏支谱·序》、华阳民国21年 &$z1Hz +l
《余氏家谱·原序》、安岳民国27年版《陈氏族谱·序》、中江民国28年版《黄氏族谱· { e
序》等等。其余只说迁自“麻城”者还多,至于含混地说迁自于“楚”者,就不再赘述了。 N 8(x),
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有一份《族谱》给我们透露出了一点秘密。泸县民国3年版的《王氏族谱·鼎泰公序 n|,Vm@z V
》:“(先祖)原籍汴梁(河南省汝宁府信阳州罗山县)……后携家游至湖广黄州府麻城县孝 3Co>3d_
感乡。喜其风土,不二载,奉旨填籍四川,孝感乡人尽搬入四川”。它既真实地讲出了自己 w>UV\`x
的籍贯,又为了某种原因,“从众”说:来自于湖北省麻城县孝感乡;“喜其风土”是包含着 cWy0N
讨好的成分,“奉旨”是不得不离开,因为全乡人“尽”走了。最关键的是,据此“不二载 |w]i$`3'I
”,祖籍又是清楚的,“麻城县孝感乡”这个籍贯就不重要了。其实,很多四川人的《族谱 "lzg@=$|)
》都有暂时客居“麻城县孝感乡”的记载,只不过时间没有这么清晰而已。 ';!UJWYl
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最后再来说这个惹祸的“湖北省麻城县孝感乡”。1998年我在五台山上的一个学术会 JJOs
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上,为这个地名,询及湖北武汉大学中文系博士导师孙党伯教授,对方顿时哑然失笑。后答 / ^M3-5@Q
以湖北确有麻城县,但该县绝无孝感乡,倒是很远的地方另外有一个孝感县。行文于此,找 #^w 1!xXD
来一份地图册翻开一看,麻城县与孝感县虽同在湖北省,地理空间上却相差“一帽子远”。 ATewdq[C
自己亦顿时嫣然,似我等弄文学的上当多年倒不要紧,一些多年来专门研究四川史的学者也 o%Q'<0d
被一些“史料”所迷惑。不管是“八大王剿四川”,还是清王朝军队入川作战,他们都应该 @d9*<>@ :
明白一个起码的道理:军队作战需要大量的民工作苦力、乃至于补充兵源和提供军需品生 > _) a7%
产,于此则应该有许多四川土著被保留下来。四川人为什么要凭空“虚构”这样一个迁徙 0drc^r j
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的来源,来掩盖自己的“土著”身份,其他省区的移民又为什么要在自己的家族历史中加入 P l
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一段“麻城县孝感乡”的中转过程,虚构一个子虚乌有的地名,所为者何?其中秘密,望读者 O3^@" IY
诸君揭示教我!有一个共同点,就是“湖广填四川”的人员,主要都是“湖北省麻城县孝感 UcIR0BYa
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