近日，宁德市建文帝研究小组在蕉城区洋中镇钟洋村实地考察中，发现源自清代的“帝”字形“余氏祭祀图”(古画)，在钟洋村余氏祠堂内发现神秘神龛，疑似与建文帝在闽活动踪迹有关。这些也许会成为建文帝出亡宁德的又一佐证。
N"Y%* BkH 8^^ehaxy 在钟洋村，笔者见到了该古画，古画历经沧桑边框已经破损，但色彩依然鲜艳，工笔流畅，人物栩栩如生，所用的宣纸材质颇有厚度，无落款。
|8x_Av0 Y2 N$&]O{ dr(e)eD(R> 清代的“帝”字形“余氏祭祀图”(古画)。
2!{_x8,n C)9- {Yp ,c;#~y 神秘的神龛。
*S4&V<W> SxC(:k2b; 宁德市建文帝研究小组组长王道亨告诉笔者，从画中人的衣着和场景可以明确推断，该画出自清代，画中一副对联“须知宗祖在;莫作画图看”，传达着某种难以言说的秘密。
Q-U,1b WFqOVI*l 从下往上看，画作最下方为余氏宗祠大门及大门外景，画着一位余氏族人在大门口，恭迎络绎不绝回乡祭祖的宗亲。大门上方悬挂的一方匾额内书“文渊阁检阅”，大门外的一副对联“莫作画图看”。王道亨认为，古画寓意深刻，“文渊阁检阅”表明古画作者(主人)的身份为清朝的四库馆官员，从七品。图作中间部分，香案上方神龛正中端坐的两个神像，应该就是余氏的列祖列宗之一，系清代初期的某位官员，身份为祠堂的主人，是“文渊阁检阅”跪拜的第二对象，而案桌前跪拜的人应该是那位“文渊阁检阅”。画作最上部分六角形“香亭”之中端坐着两位神像，身着明代服装，女性头戴步摇，到底是谁呢?从两边的对联“春夏频繁庆祭典;庙堂跪拜表诚心”可以看出，应该是庙堂之主，是余氏族人某跪拜的第一对象，由此可以推断，两尊神像应该就是庙堂之主——皇帝与皇妃。
&N %-.&t' _tO2PI L@Z 从画中对联解读，画作上部分，香亭内两副对联“绘形追祖德;荐食报宗功”，至于对联中的“荐”字，意思是吞并与蚕食，用于此处，要表达的含义还需探讨。而另一副“春夏频繁庆祭典;庙堂跪拜表诚心”，这副对联告诉我们，香亭内坐着的是庙堂之主，这对庙堂之主每年都享受余氏族人的祭拜，应与余氏族人关系十分密切;中间部分，第二副对联“国族聚于斯，相府芳声未艾;宗祊藏之久，后贤俊烈重兴” ，透露出余氏家族非普通家族，是国族，该副对联在余氏祠堂内亦被保留了下来，对联落款为“万象新”，表明余氏家族与明朝朱家有着十分密切的关系。而画作最下方一副对联尤为引人注目：“需知宗祖在;莫做画图看”，在提醒子孙后代，不能仅仅将此图作为一张图画来对待。
xrJ0 O9p^P%U " 余氏族人余深义告诉笔者，村里余氏宗族每年祭祖，族人都要将此画挂于祠堂大厅正中视为余氏先祖来祭拜，几百年来，族人对此画所隐藏的寓意感到困惑，此前从未意识到该画与建文帝有关。
,l\D@<F D[Ld=e8t 对联中“莫做画图看”应做何看?在反复推敲后，建文帝研究小组成员发现整幅图片格式像隶书的“帝”字。“可以看出，此画在余氏族人心目中居十分重要的地位。”王道亨认为，古画传达给余氏后人传达中心意思是“祠堂之上有庙堂，拜完祖宗拜君王，而且要年年坚持，持续不断。并由此推断，古画传递的就是余氏祖先与建文帝的特殊关系。”
hDEZq>& B_.>Q8tK; 无独有偶，在钟洋村发现清代古画的当天，在余氏祠堂左上方发现供奉有“明门诸佛”的神龛，神龛内有文字注解：“明门诸佛”，而其他文字已模糊，神龛内供奉着三个人物，此种怪异现象同样另余氏族人费解。
^}GR!990 9893{}\cB 在蕉城区漳湾镇郑岐村郑氏宗祠内神龛内供奉着普安禅师、浙江“正义门”祠堂里同样也供奉老佛爷(建文帝)的神龛，均与余姓几百年传下来的奇怪习俗是一致的。王道亨认为，郑岐村、郑义门及钟洋村余氏祠堂把祖宗与建文帝供奉一起，是一种统一的不约而同的规矩，由此推断，神龛内坐在左边身穿道袍的人应该为余六虎，中间一人为建文帝，右边则是郑洽。以上发现似乎与建文帝在宁德活动踪迹有密不可分的联系，相信随着研究的逐步深入，一定会挖掘出更多佐证建文帝出亡福建宁德的证据。
_LZ 442 }HZ'i;~r|9 资料来源：
http://www.ndwww.cn/news/xsnews/jcnews/jcyw/201305/389180.html
