[家训]《修身宝壁》之齐家类 [复制链接]

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只看楼主倒序阅读楼主发表于: 2007-06-15

　　勤俭治家之本。和顺齐家之本。谨慎保家之本。诗书起家之本。忠孝传家之本。

　　天下无不是的父母。
　　（陈榕门云，自来乱臣贼子，其始皆见得君父有不是处，微根不除，遂至横决尔。）
　　世间最难得者兄弟。
　　（世有因异母兄弟而隔膜视者，此但知有母而不知有父者也，与禽兽何以异。）

　　以父母之心为心。天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心。天下无不和之族人。以天地之心为心。天下无不爱之民物。

　　人君以天地之心为心。人子以父母之心为心。天下无不一之心矣。
　　臣工以朝廷之事为事。奴仆以家主之事为事。天下无不一之事矣。（语气阔大义蕴宏深，）

　　孝莫辞劳。转眼便为人父母。善毋望报。回头但看尔儿孙。

　　子之孝。不如率妇以为孝。妇能养亲者也。公姑得一孝妇。胜如得一孝子。
　　妇之孝。不如导孙以为孝。孙能娱亲者也。祖父得一孝孙。又增一辈孝子。

　　父母所欲为者。我继述之。
　　（凡父母生前所欲为而不得者，我善为继述之，孝思之大，莫遇于是。）
　　父母所重念者。我亲厚之。
　　（凡人父母虽亡，无可补过，然有兄弟，有姊妹，皆父母所垂念之人也，我当看顾之，联和之，则父母在天之灵悦；有伯叔，有宗族，皆祖父所不忘之人也，我当体恤之，周济之，则祖父在天之灵悦；有亲戚，有邻朋，亦祖父所加意之人也，我当提携之，怜悯之，不独祖父在天之灵悦，即在天空虚之神鬼，亦无不皆悦。）

　　婚而论财。究也夫妇之道丧。
　　（古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。文中子曰，婚姻而论财，夷虏之道也。君子不入其乡。近世婚嫁一事，竞尚侈奢，日趋日盛，其实豪华满眼，不过一瞬虚名，有何实际，而铺张扬厉若此。德不如人，而衣饰是尚，家不能治，而容冶相先，因之败德蠹家，离间骨肉多矣。先辈诗云：婚姻几见门奢华，金屋银屏众口夸，转眼十年人事变，妆奁贱卖与人家。殊有深味，每见嫁资丰铙之女，多至非贫则夭者，虽曰其命，亦未必非暴殄天物之孽也。）
　　葬而求福。究也父子之恩绝。
　　（古人云，先有人而后有地，先有德而后有人，此真深源之论，可破除葬师一切妄谈谬说。盖山川英灵之蕴，冲和之萃，必有神物为之护持，乃造物秘之以待善人也，岂人力之所能为哉。故吉壤之遇，每在乎贫贱、积善之余；而凶土之藏，辄卜于富贵不仁之后。若使神工果可夺，天命果可改，则古今富贵在一家，而造物之机几息矣。宋谦父云，世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间，好山好水世不欠，苟非其人寻不见，我见富贵家人坟，往往葬时皆贫贱，迨至富贵力可求，人事尽时天理变。仁人孝子，可以知所自处矣。）

　　君子有终身之丧。忌日是也。君子有百世之慕。邱墓是也。
　　（志石墓碑，不在禁例，稍有力者，宜内志以石，或记事功，或止泐亡者生庾故葬年月，及山向四至大概，附理冢内，上树碑一通，不必过于高大，嫌于僣也。碑面照有无封赠职衔，据实开刻考妣某某之墓，旁书子某孙某敬立，碑阴仍将父母生庾故葬年月日，并所葬坐山朝向及坟地四至大尺墓田亩数，明白刊刻，庶可示久远以防侵占。为人子者，不可不急请也。）

　　兄弟一块肉。妇人是刀锥。
　　（言任其剜割也。）
　　兄弟一釜羹。妇人是盐梅。
　　（言任其调和也。大抵妇人之见，不广远，不公平，非丈夫有远识，虽平日素明义理者，迨日渐月渍，则为其役而不自觉。旨哉郑濂对明太祖之言曰，治家之道，惟不听妇人言而已。）

　　兄弟和其中自乐。子孙贤此外何求。
　　心术不可得罪于天地。言行要留好样与儿孙。
　　（思辨录云，教子弟当以身率先，每见人家子弟，父兄未尝着意督率，而规模动静，性情好尚，辄酷肖其父，皆身教为之也。）

　　现在之福。积自祖宗者不可不惜。将来之福。贻于子孙者不可不培。现在之福如点灯。随点则随竭。将来之福如添油。愈添则愈明。
　　（颜光衷云，世之登高第者，自以为读书才能所致，权势在手，恣傲无忌，尽改故步。孰知些小福分，皆从祖父般勤得来，不添油注炭，热焰能几何乎。）

　　问祖宗之泽。吾享者是。当念积累之难。
　　问子孙之福。吾贻者是。要思倾覆之易。

　　要知前世因。今生受者是。吾谓昨日以前。尔祖尔父。皆前世也。要知后世因。今生作者是。吾谓今日以后。尔子尔孙。皆后世也。
　　祖宗富贵。自诗书中来。子孙享富贵。则弃诗书矣。
　　祖宗家业。自勤俭中来。子孙享家业。则忘勤俭矣。
　　（此所以多衰门也。）

　　近处不能感动。未有能及远者。小处不能调理。未有能治大者。亲者不能联属。未有能格疏者。一家生理不能全备。未有能安养百姓者。一家子弟不率规矩。未有能教诲他人者。
　　（齐治相因之理，说得如许亲切。）

　　至乐无如读书。
　　（张梦复训子云，人心至灵至动，惟读书可以养之，否则必至心意颠倒，妄想生嗔，往往处逆境不乐，处顺境亦不乐者，此必不读书之人也。又云，读书固所以继家声，然亦使人敬重，每见仕官显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也。其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，而藜藿为之不采；家有子弟，而强暴为之改容。岂止掇青紫荣宗祊而已哉。）

　　至要莫如教子。
　　（善教子者，先要将邪正两途，与之熟讲，使之立定脚跟，方可依样做去，自然心有把握，生死受用，皆在于此。而今父兄，但思荣其身，不思葆其心，或以声色利权焰威宠激其读书志气，纵使幸得名位，适足为长欲导淫作恶损德之资，上辱祖考，下毒儿孙，其害有不可胜言者。）

　　子弟有才。制其爱毋弛其诲。故不以骄败。
　　（颜光衷云，天下风俗败时，大抵自为子弟时先做坏了。人品心术坏时，亦自为子弟时先做坏了，稍有拂戾，便容受不下，小有才气，便收拾不住。所以一致长成，放出无状来，遂不可当。古来洒扫应对，奉几侍立，都是要消除子弟的雄心猛气，使之鞭向入微耳。先哲云，教贫贱家儿，尚可稍从宽恕，至富贵家子弟，尤须痛惩，不容轻贷。何也？彼其骄贵痴养颐指气使种种已积之胸中矣，苟非严父贤师，共勤追琢，鲜有能成器者也。又云，子弟生于富贵家，是大不幸。惟富贵则性傲，千罪百恶，都从傲上来。又云，富贵家子弟，要使他知贫贱的意味，试观自古圣贤，何人不从忧苦贫贱中来。惟贫贱则思自立，思自立则百事皆可为矣。）
　　子弟不肖。严其诲毋薄其爱。故不以怨离。
　　（子弟愚顽无志者，督责过严，则彼益自弃而甘于下流，须故加奖励，或立赏格鼓舞之，观古人为政，必赏罚并行，乃能致治，则知父兄教子弟，几神妙用，亦在奖励与督责并行也。）

　　雨泽过润。万物之灾也。恩崇过礼。臣妾之灾也。情爱过义。子孙之灾也。（以肥甘爱儿女，而不思其伤身。以姑息爱儿女，而不思其败德。皆妇人之仁也。噫，世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。善教子者，一严之外无他术。善用严者，一慎之外无他道。今人教子，每事疏忽宽纵，不耐留心，迨至德性已坏，听之不可，禁之不能，诛之又不忍，始悔前日之失教也晚矣。）

　　安详恭敬。是教小儿第一法。
　　（子弟之成否，不必望其才华过人，但观其谨饬与放肆，则一生之事业，可预定矣。）
　　公正严明。是做家长第一法。
　　（吕新吾云，齐以刀切物，使参差者就于一致也。家人恩胜之地，大都情多而义少，私易而公难。若人人各遂其欲，势将无极。惟刚立之人，则能不以私恩失其正理。故古人以父母为严君，而家法要威如，盖对症之治也。又云，家法所系甚重也。猝然而拟人以俳优，虽乞丐未有不怒者。而俳优之家，世世业之而不知耻，其子孙岂绝无羞恶之良心哉，亦相习而不以为怪，为家法之所囿耳。是故欲子孙善，则莫如正家法。）

　　人一心先无主宰。如何整理得一身正当。
　　人一身先无规矩。如何调剂得一家肃穆。
　　（一家之中，老幼男女，无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此便是衰败景象。）

　　融得性情上偏私。便是大学问。
　　消得家庭中嫌隙。便是大经纶。
　　（张杨园云，父子兄弟夫妇，人伦之大，一家之中，惟此三亲而已。不可稍有乖张，父子尤其本也。一处乖张，即处处乖张。安有缺于此而全于彼者。自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，天道然也。）

　　遇朋友交游之失。宜剀切不宜游移。
　　处家庭骨肉之变。宜委曲不宜激烈。
　　（家庭乃见真之地，然到极难处时，不能不以委曲将之。大舜闵子，所以成孝子者，正以难处中能委曲也。昔贤谓委曲求全，岂遂无术。八字宜味，非过来人不能道此。）

　　未有和气萃焉而家不吉昌者。
　　（父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，此和气之最难得者。）
　　未有戾气结焉而家不衰败者。
　　（先哲云，凡至人家，闻老人嗟叹声，子弟骄纵声，妇女诟谇声，幼稚娇宠声，宾朋谄谀声，奴仆哗笑声，婢媪惨切声，而主人则昏昏然，嬉嬉然，一似作梦呓声者，其家必不久即破。又云，凡人家门庭虽隘陋，而光洁可爱，供具虽粗淡，而朴素可观，主人之动作厚德，子弟之进趋有礼，案有好书籍，堂有纺纤声，夙兴夜寐，勿失其常，疏食菜羹，各安其素，目前虽门寒族薄，其兴也可翘足而待。先辈诗云，入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻，父老奔驰无孝子，要知贤母看儿衣。盖登人之堂，即知室中之事矣。）

　　闺门之内。不出戏言。则刑于之化行矣。
　　房幄之中。不闻戏笑。则相敬之风著矣。
　　（夫妇之间，以狎匿始，未有不以怨怒终者，故闺门之内，离一礼字不得。而夫妇反目，则不以礼节之故也。）

　　人之于嫡室也。宜防其蔽子之过。
　　人之于继室也。宜防其诬子之过。

　　仆虽能。不可使与内事。
　　妻虽贤。不可使与外事。
　　（居家以内外界限谨严为第一。礼云，外言不入于捆，内言不出于捆。于此见圣贤防微杜渐之意。有闲家之责者，竟以此为门内之人鬼关可也。沃起凤云，近日奸徒聚众，借名说法，渔色赚财，其罪固在不赦，而为其所惑者，听其家之妇女，源源入庵观寺院，以致宣淫播秽，败俗伤风，恶得尽无罪哉？至若外来之闲杂女流，并宜痛绝。盖此辈善揣人意，专一传播各家新闻，以悦妇女，暗中盗哄财物，尚是小事，常有诱为不端，魇魅刁拐，种种非一，其害有不可胜言者。）

　　奴仆得罪于我者尚可恕。得罪于人者不可恕。
　　（高忠宪公家训云，人家有体面崖岸之说，大害事。家人惹事，直者置之，曲者治之而已。往往为体面立崖岸，曲护其短，力直其事，此乃自伤体面，自毁崖岸也。长小人之志，生不测之变，多由于此。盖观其仆从之敬肆，即可以知其主之贤否矣。先哲云，驭仆如行军，法律要严，情意要洽。又云，待仆婢须体恤备至，当推吾爱子女之心以恕之。又云，仆婢悍恶者，稍觉即善遣之为妙，责而不遣，或蓄怒不决，或攻发太骤，未有不及于祸者，慎之。）
　　子孙得罪于人者尚可恕。得罪于天者不可恕。

　　奴之不祥。莫大于传主人之谤语。
　　主之不祥。莫大于行仆婢之谮言。
　　（家人之挑衅，多起于婢仆造言，而妇人悦之。妇人附会，而丈夫信之。禁此二害，家而不和睦者鲜矣。）

　　治家严。家乃和。
　　居乡恕。乡乃睦。

　　治家忌宽。而尤忌严。
　　（治家原贵用严，此所谓严，乃指惨刻者而言。常见有十分精贤，一丝不漏者，每致不测之祸。）
　　居家忌奢。而尤忌啬。
　　（鄙啬之极必生奢儿。）

　　无正经人交接。其人必是奸邪。
　　（所谓正经人者，乃是笃实不欺之君子，非若俗眼所见为体面人物也，此处不可错认。）
　　无穷亲友往来。其家必然势利。
　　（家居耐俗汉，亦是无可奈何处，寻常亲故往来，安得皆名门望族，须当接待以礼，勿蹈浮薄之弊。）

　　日光照天。群物皆作。人灵于物。寐而不觉。是谓天起人不起。必为天神所谴。如君上临朝。臣下高卧失误。不免罚责。
　　夜漏三更。群物皆息。人灵于物。烟酒沉溺。是谓地眠人不眠。必为地祇所诃。如家主欲睡。婢仆喧闹不休。定遭鞭笞。
　　（夙兴夜寐，常道也。俾昼作夜，反常也。朱柏庐谓黎明即起者，盖谓人生于寅，为一日作事之始，此时起来，最得清明之气，且办事亦绰绰有余。若长此鼾睡，其昏惰可知，而家政之废弛，更不待问矣。先哲云，观人家之起卧早晚，即可以卜家道之兴衰，历试历验。近见纨裤子弟，沉溺于嗜欲之途，每有日午始寝者，反天地之性，悖阴阳之宜，不祥莫大于是。正家法者无之也，贤子弟无之也，勤以治生者无之也。）

　　楼下不宜供神。（并忌作书室，）虑楼上之秽亵。
　　屋后必须开户。防屋前之火灾。

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