9dFSppM 1^4z/<ZWm g-Y2U}& 《圣谕广训》雍正二年(1724年)出版的官修典籍,满清时期的国教。训谕世人守法和应有的德行、道理。源于满清康熙皇帝的《圣谕十六条》,雍正皇帝继位后加以推衍解释。清政府在各地推行宣讲,并定为考试内容。
"Wz#<! .r 05cyWg9a 《圣谕广训》是由清朝官方颁布,并运用政治力使之广为刊行的官样书籍。《圣谕广训》一书的内文,基本上分为康熙〈圣谕十六条〉与雍正〈广训〉两个架构。〈圣谕十六条〉乃摘录自康熙九年(1670)所颁上谕, 每条七字,结构工整,兹列于下:
]%y3*N@AZ 1、敦孝弟以重人伦 2、笃宗族以昭雍穆
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3、和乡党以息争讼 4、重农桑以足衣食
:DlgNR`bq 5、尚节俭以惜财用 6、隆学校以端士习
Gx]J6Z8 7、黜异端以崇正学 8、讲法律以儆愚顽
(A\p5@ht 9、明礼让以厚风俗 10、务本业以定民志
eKq`t.*Ft 11、训子弟以禁非为 12、息诬告以全善良
T7!"gJ 13、诫匿逃以免株连 14、完钱粮以省催科
=D2jJk?AX 15、联保甲以弭盗贼 16、解雠忿以重身命
LyRU2A 5jTBPct 雍正二年二月初二日
>>ncq$ UKBVCAK 圣谕广训十六条注解
ZZ<uiN$ 1@j0kTJ~m 雍正二年二月初二日第一条 敦孝弟以重人伦
8JP{`) 0wxlsny? 我圣祖仁皇帝,临御六十一年,法祖尊亲,孝思不匮。钦定孝经衍义一书,衍释经文,义理详贯,无非孝治天下之意。故圣谕十六条,首以孝弟开其端。朕丕承鸿业,追维往训,推广立教之思,先申孝弟之义,用是与尔兵民人等宣示之。夫孝者,天之经、地之义、民之行也,人不知孝父母,独不思父母爱子之心乎?方其未离怀抱,饥不能自哺,寒不能自衣,为父母者,审音声察形色,笑则为之喜,啼则为之忧,行动则跬步不离,疾痛则寐食俱废。以养、以教,至于成人,复为授家室、谋生理,百计经营,心力俱瘁。父母之德实同昊天罔极,人子欲报亲恩于万一,自当内尽其心,外竭其力,谨身节用,以勤服劳,以隆孝养。毋博弈饮酒,毋好勇斗狠,毋好货财、私妻子。纵使仪文未备,而诚悫有余,推而广之,如曾子所谓:居处不庄非孝,事君不忠非孝,莅官不敬非孝,朋友不信非孝,战阵无勇非孝,皆孝子分内之事也。至若父有冢子,称曰家督;弟有伯兄,尊曰家长。凡日用出入,事无大小,众子弟皆当咨禀焉。饮食必让,语言必顺,步趋必徐行,坐立必居下,凡以明弟道也。夫十年以长则兄事之,五年以长则肩随之,况同气之人乎?故不孝与不弟相因,事亲与事长并重。能为孝子,然后能为悌弟;能为孝子悌弟,然后在田野为循良之民,在行间为忠勇之士尔。兵民亦知为子当孝,为弟为悌,所患习焉不察,致自离于人伦之外。若能痛自愧悔,出于心之至诚,竭其力之当尽,由一念孝弟积而至于念念皆然,勿尚虚文,勿略细行,勿沽名而市誉,勿勤始而怠终,孝弟之道庶克敦矣。夫不孝不弟,国有常刑。然显然之迹,刑所能防;隐然之地,法所难及。设罔知愧悔,自陷匪僻,朕心深为不忍,故丁宁告诫。庶尔兵民,咸体朕意?感发兴起,各尽子弟之职。于戏圣人之德,本于人伦;尧舜之道,不外孝弟。孟子曰:人人亲其亲,长其长,而天下平尔。兵民其毋视为具文焉。第二条 笃宗族以昭雍睦 书曰:以亲九族,九族既睦,是帝尧首以睦族示教也。礼曰:尊祖故敬宗,敬宗故收族。明人道必以睦族为重也。夫家之有宗族,犹水之有分派,木之有分枝。虽远近异势,疏密异形,要其本源则一。故人之待其宗族也,必如身之有四肢百体,务使血脉相通而疴养相关。周礼本此意,以教民著为六行,曰孝、曰友、而继、曰睦、诚,古今不易之常道也。我圣祖仁皇帝既谕尔等敦孝弟以重人伦,即继之曰笃宗族以昭雍睦。盖宗族由人伦而推雍睦,未昭即孝弟有所未尽,朕为尔兵民详训之,大抵宗族所以不笃者,或富者多吝而无解推之德,或贫者多求而生缺望之思,或以贵凌贱而势利汩其天亲,或以贱骄人而忿傲施于骨肉,或货财相竞不念袒免之情,或意见偶乖顿失宗亲之义,或偏听妻孥之浅识,或误中谗慝之虚词,因而诟谇倾排无所不至,非惟不知雍睦,抑且忘为宗族矣。尔兵民独不思子姓之众,皆出祖宗一人之身。奈何以一人之身分为子姓,遽相视为途人而不顾哉?昔张公艺九世同居,江州陈氏七百口共食,凡属一家一姓,当念乃祖乃宗,宁厚毋薄,宁亲勿疏。长幼必以序相洽,尊卑必以分相联。喜则相庆以结其绸缪,戚则相怜以通其缓急。立家庙以荐烝尝,设家塾以课子弟,置义田以赡贫乏,修族谱以联疏远。即单姓寒门,或有未逮亦各随其力所能为以自笃其亲属。诚使一姓之中,秩然蔼然。父与父言慈,子与子言孝,兄与兄言友,弟与弟言恭。雍睦昭而孝弟之行愈敦,有司表为仁里,君子称为义门,天下推为望族,岂不美哉。若以小故而隳宗支,以微嫌而伤亲爱,以侮慢而违逊让之风,以偷薄而亏敦睦之谊,古道之不存,即为国典所不恕尔。兵民其交相劝励,共体祖宗慈爱之心,常切水木本源之念,将见亲睦之俗成于一乡一邑,雍和之气达于薄海内外,诸福咸臻,太平有象,胥在是矣,可不勖欤?
x*G-?Xza) jIq@@8 @o 第三条 和乡党以息争讼
9aED6 ^^u{W|'CaH 古者五族为党,五州为乡,睦娴任恤之教由来尚矣。顾乡党中生齿日繁,比闾相接,睚眦小失,狎昵微嫌,一或不诫,凌竞以起,遂至屈辱公庭,委身法吏。负者自觉无颜,胜者人皆侧目。以里巷之近而举动相猜,报复相寻,何以为安生业、长子孙之计哉?圣祖仁皇帝悯人心之好,竞思化理之贵淳,特布训于乡党曰:和所以息争讼于未萌也。朕欲咸和万民,用是申告尔等以敦和之道焉。诗曰:民之失德,乾候以愆。言不和之渐,起于细微也。易讼之象曰:君子以作事谋始,言息讼贵绝其端也。是故人有亲疏,概接之以温厚;事无大小,皆处之以谦冲。毋恃富以侮贫,毋挟贵以凌贱,毋饰智以欺愚,毋倚强以凌弱,谈言可以解纷,施德不必望报。人有不及,当以情恕。非意相干,当以理遣。此既有包容之度,彼必生愧悔之心。一朝能忍,乡里称为善良,小忿不争,闾党推其长厚。乡党之和,其益大矣。古云:非宅是卜,惟邻是卜,缓急可恃者,莫如乡党。务使一乡之中父老子弟联为一体,安乐忧患,视同一家,农商相资,工贾相让,则民与民和。训练相习,汛守相助,则兵与兵和。兵出力以卫民,民务养其力,民出财以赡兵,兵务恤其财,则兵与民交相和。由是而箪食豆羹争端不起,鼠牙雀角速讼无因。岂至结怨耗财废时失业甚且破产流离,以身殉法而不悟哉。若夫巨室耆年乡党之望,胶庠髦士乡党之英,宜以和辑之风为一方表率,而奸顽好事之徒,或诡计挑唆,或横行吓诈,或貌为洽比,以煽诱或假托公言而把持,有一于此里槊夷乡论不容,国法具在。尔兵民所当谨凛者也。夫天下者乡党之积也,尔等诚遵圣祖之懿训,尚亲睦之淳风,孝弟因此而益敦,宗族因此而益笃,里仁为美,比户可封,讼息人安,延及世世协和,遍于万邦,太和烝于宇宙,朕与尔兵民永是赖焉。
6;02_C]\o ?R7>xrp5 第四条 重农桑以足衣食
X=i^[?C q~[@(+zP5 朕闻养民之本,在于衣食。农桑者,衣食所由出也。一夫不耕或受之饥,一女不织或受之寒。古者天子亲耕,后亲桑,躬为至尊,不惮勤劳,为天下倡。凡为兆姓,图其本也。夫衣食之道,生于地,长于时,而聚于力。本务所在,稍不自力,坐受其困。故勤则男有余粟,女有余帛。不勤则仰不足事父母,俯不足畜妻子,其理然也。彼南北地土,虽有高下燥湿之殊,然高燥者宜黍稷,下湿者宜粳稻。食之所出不同,其为农事一也。树桑养蚕,除江浙四川湖北外,余省多不相宜。然植麻种棉,或绩或纺,衣之所出不同,其事与树桑一也。愿吾民尽力农桑,勿好逸恶劳,勿始勤终惰,勿因天时偶歉而轻弃田园,勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务,虽一岁所入公私输用而外,羡余无几,而日积月累,以至身家饶裕,子孙世守,则利赖无穷。不然而舍本逐末,岂能若是之绵远乎。至尔兵隶在戎伍,不事农桑,试思月有分给之饷,仓有支放之米,皆百姓输纳以散给尔等各赡身家。一丝一粒莫不出自农桑。尔等既享其利,当彼此相安,多方捍卫,使农桑俱得尽力,尔辈衣食永远不匮,则亦重有赖焉。若地方文武官僚俱有劝课之责,勿夺民时,勿妨民事。浮惰者惩之,勤苦者劳之,务使野无旷土,邑无游民,农无舍其耒耜,妇无休其蚕织。即至山泽,园辅之利,难豚狗彘之畜,亦皆养之有道,取之有时,以佐农桑之不逮,庶无克勤本业,而衣食之源溥矣。所虑年谷丰登,或忽于储蓄布帛充赡,或侈于费用,不俭之弊与不勤等甚。且贵金玉而忽菽粟,工文纟肃而废蚕桑,相率为纷华靡丽之习,尤尔兵民所当深戒者也。自古盛王之世,老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,享庶富之盛而致教化之兴,其道胥由乎此。我圣祖仁皇帝念切民依,尝刊耕织图颁行中外;所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣谕,念民事之至重,广为诠解,劝尔等力于本务,余一人衣租食税,愿与天下共饱暖也。
>vDa`| g Uxla,CCp- 第五条 尚节俭以惜财用
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